意識形態(tài)的主要作用在于對某種制度的辯護(hù)或批判,而主流意識形態(tài)即統(tǒng)治思想則是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治建構(gòu)起來的觀念上層建筑。漢代是繼秦“二世”而亡之后建立的一個(gè)延續(xù)400多年、強(qiáng)大的“大一統(tǒng)”封建王朝。漢王朝的強(qiáng)大和長時(shí)間延續(xù)原因是多方面的,但董仲舒推動(dòng)“獨(dú)尊儒術(shù)”并為漢代統(tǒng)治者提供了一個(gè)以儒學(xué)為核心的主流意識無疑是一個(gè)十分重要的原因。深入研究漢代主流意識形態(tài)的形成和衍化,揭示董仲舒對漢代主流意識形成的作用,從一個(gè)個(gè)案的分析獲得對主流意識形態(tài)意義和作用的認(rèn)識,吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),無疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文主要從三個(gè)維度對問題進(jìn)行了分析:首先,漢代主流意識形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)從漢初黃老之學(xué)到儒學(xué)復(fù)興的演變過程。漢初統(tǒng)治者適應(yīng)時(shí)代的需要,選擇了黃老思想為其統(tǒng)治思想,實(shí)行“無為而治”的政治策略;漢武帝時(shí)期,董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興,使儒學(xué)替代黃老之學(xué)成為新的統(tǒng)治思想。漢代儒學(xué)的復(fù)興有其歷史的原因,包括儒學(xué)自身的生命力、漢代儒學(xué)與其他學(xué)派的相互作用、漢代儒生們的傳承與發(fā)展、董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的推動(dòng)等等。其次,董仲舒主要從“天”論、“天人感應(yīng)”論、“君權(quán)神授”論等方面對漢代政... 

【文章來源】：西北師范大學(xué)甘肅省

【文章頁數(shù)】：79 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
    一、問題的提出
    二、研究目的和意義
    三、文獻(xiàn)綜述
    四、研究方法
第一章 從黃老之學(xué)到儒學(xué)的復(fù)興
    第一節(jié) 漢初的黃老之學(xué)
        一、“無為而治”及其實(shí)踐成效
        二、“無為而治”的消極影響
    第二節(jié) 武帝時(shí)期儒學(xué)的復(fù)興
        一、儒學(xué)自身的生命力
        二、儒學(xué)與其他學(xué)派的相互作用
        三、儒生們對儒學(xué)的傳承與發(fā)展
        四、董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的推動(dòng)
第二章 董仲舒對漢代主流意識形態(tài)的建構(gòu)
    第一節(jié) 對政治制度合法性論證
        一、“天”論
        二、“天人感應(yīng)”論
        三、“君權(quán)神授”論
    第二節(jié) 對政治秩序的設(shè)計(jì)
        一、“三統(tǒng)循環(huán)”論
        二、“天不變道亦不變”論
        三、“德主刑輔”論
    第三節(jié) 對倫常秩序的建構(gòu)
        一、“三綱五�！钡膫惱碛^
        二、“正誼不謀利”的價(jià)值觀
        三、“王承天意善中民之性”的王道教化論
第三章 漢代主流意識形態(tài)確立的意義
    第一節(jié) 維護(hù)君主統(tǒng)治地位,穩(wěn)定國家統(tǒng)治根基
    第二節(jié) 引領(lǐng)教化約束之法,實(shí)現(xiàn)社會有序發(fā)展
    第三節(jié) 整合社會價(jià)值觀念,發(fā)展民族精神信仰
結(jié)語:漢代主流意識形態(tài)確立對后世的影響
參考文獻(xiàn)
致謝
個(gè)人簡歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]西漢儒學(xué)意識形態(tài)化的消極影響[J]. 吳全蘭.  廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2016(05)
[2]關(guān)于新時(shí)期我國主流意識形態(tài)功能定位與構(gòu)建方略的思考[J]. 王淑芳,李慧.  科學(xué)社會主義. 2014(04)
[3]平民意識的漲落與漢初兩種社會思潮的嬗變及儒術(shù)獨(dú)尊[J]. 蕭仕平.  山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2014(04)
[4]西漢儒學(xué)的意識形態(tài)化及其原因分析[J]. 吳全蘭.  廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2012(01)
[5]論中華民族傳統(tǒng)道德的“精華”與“糟粕”[J]. 羅國杰.  道德與文明. 2012(01)
[6]“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”說的形成及時(shí)人、后人之批判[J]. 牛秋實(shí).  衡水學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(06)
[7]“罷黜百家”還是“熔煉百家”——論董仲舒思想的“雜家”特征及其歷史影響[J]. 莊樹宗,王四達(dá).  江蘇社會科學(xué). 2010(04)
[8]漢初儒家知識分子群體與儒術(shù)獨(dú)尊[J]. 王春陽.  黑龍江史志. 2009(08)
[9]董仲舒與“罷黜百家”[J]. 滕福海.  廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2007(05)
[10]從《天人三策》看漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)[J]. 盧國強(qiáng).  衡水學(xué)院學(xué)報(bào). 2007(03)

博士論文
[1]“儒術(shù)獨(dú)尊”與“霸王道雜之”[D]. 許家鵬.華東師范大學(xué) 2008



本文編號：3153587