西方主流心理學(xué)的研究傳統(tǒng)陷入了科學(xué)主義和實(shí)證主義的危機(jī),非西方國(guó)家心理學(xué)者在艱難中摸索心理學(xué)發(fā)展道路,以期建立普世性（全球性）的心理學(xué)。其中,黃光國(guó)依據(jù)Shweider提出的遵循“一種心智,多種心態(tài)（one mind,many mentalities）”的原則,建立含攝文化的心理學(xué)（culture-inclusive psychology）。本文基于以上描述的背景延續(xù)此研究方向,建構(gòu)以老莊思想為核心的四層次自我曼陀羅模型:自然我理論,并通過編制量表和回歸中介研究驗(yàn)證該理論的合理性。本文旨在梳理非西方國(guó)家心理學(xué)者探索更為科學(xué)合理的普世性心理學(xué)的研究策略,以及概述自我研究發(fā)展的現(xiàn)狀,并在此基礎(chǔ)上開展三個(gè)研究:（1）建立以道家老莊思想為基礎(chǔ)的自然我理論。中國(guó)儒釋道文化有助于修養(yǎng)心理學(xué)的發(fā)展,形成的是修養(yǎng)的自我觀。運(yùn)用普世性與形式性的自我曼陀羅模型,采取文化系統(tǒng)觀來分析道家老莊思想,建構(gòu)自然我理論。自然我能夠擁有真實(shí)而持久的快樂,達(dá)到了心理與社會(huì)的均衡。（2）在理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上形成自然我的操作性定義,即了解與反思自然的道理,采取清靜寡欲無私的修養(yǎng)行動(dòng),體驗(yàn)萬物與我為一。并在此基礎(chǔ)上編制了自然我... 

【文章來源】：閩南師范大學(xué)福建省

【文章頁(yè)數(shù)】：101 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

自我的曼陀羅模型

閩南師范大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位論文18“社會(huì)知識(shí)庫(kù)”中尋找答案。當(dāng)個(gè)人認(rèn)同于某一社會(huì)群體的時(shí)候，他會(huì)與群體中的他人進(jìn)行溝通，并建構(gòu)出彼此共有的社會(huì)實(shí)在（socialreality），他們建構(gòu)出來的社會(huì)實(shí)在也可能遭遇到某些共同的問題。在必要的時(shí)候，個(gè)人就必須進(jìn)入社會(huì)知識(shí)庫(kù)，搜尋數(shù)據(jù)，設(shè)法解決整個(gè)社群所面臨的共同問題。個(gè)人擁有的“智慧”被儲(chǔ)存在“個(gè)人知識(shí)庫(kù)”里，協(xié)助人們?cè)诓煌榫持凶龀鲂袆?dòng)。如圖2.1的理論模型所示，自我的社會(huì)軸受到社會(huì)性的“人”以及生物性的“個(gè)體”兩個(gè)力場(chǎng)的拉扯。透過智慧的引導(dǎo)，個(gè)體在滿足自己生物性欲望的同時(shí)，也學(xué)習(xí)如何社會(huì)化，表現(xiàn)出合乎社會(huì)道德的行為。其中個(gè)人擁有的“智慧”大致是源自于文化中，文化形成了個(gè)人的智慧與信念，然后形成了我們的心理活動(dòng)與行動(dòng)（Park,2010）。2.2.2.2老莊思想的四層次自我曼陀羅模型本文依據(jù)普世性的自我曼陀羅模型，分析《道德經(jīng)》和《莊子》的自然我理論及修養(yǎng)之道，從而建構(gòu)了“以老莊思想為核心的四層次自我曼陀羅模型”，用來說明自性覺醒的“修養(yǎng)”次第來達(dá)到“自然我”境界。這個(gè)有次第的修養(yǎng)模型，由下而上共四層次如下：1、人法地修養(yǎng)之曼陀羅模型圖2.2人法地修養(yǎng)之曼陀羅模型第一層是人法地修養(yǎng)之曼陀羅模型（圖2.2），縱向箭頭的上端“人”指向“人法地”，

第2章建構(gòu)自然我理論21另一個(gè)重要的修養(yǎng)行動(dòng)則是“心齋”，則如《莊子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋？’，仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也’�！薄！叭粢恢尽保磳Ｒ荒愕闹救�、志向；“無聽之以耳而聽之以心”即不要用你的耳朵去聽，而要用你的心去聽，亦即要全身心去聽；然而心有好惡、利害的思量，聽時(shí)要去除這些雜量。不以自己的好惡判斷事物，不要用私心與欲望來行事與做人。這里的心是指在沒有私心與欲望升起的自我狀態(tài)。接下來更進(jìn)一步則做到如成玄英注疏：“心有知覺，猶起攀援；氣無情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遺之又遺，漸階玄妙也乎１，所以要“無聽之以心而聽之以氣”，此處之所謂“氣”，就是虛。所以說“氣也者，虛而待物者也”。成玄英注疏：“惟此真道，集在虛心。故如虛心者，心齋妙道也”。道就這虛心中，也就是在沒有欲望的心中。2、地法天修養(yǎng)之曼陀羅模型圖2.3地法天修養(yǎng)之曼陀羅模型第二層是地法天修養(yǎng)之曼陀羅模型（圖2.3），縱向箭頭的上端“人”指向“地法天”，這是“人法地”之更高一層面。人想要由第一層“人法地”進(jìn)至第二層“地法天”的狀態(tài)，就要進(jìn)一步做到《道德經(jīng)·第七十七章》：“天之道，其尤張弓歟？......天之道，損有余而補(bǔ)不足”和《道德經(jīng)·第四十九章》：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吳善之，不善者，吾亦善之，德善”。理想人要效法天追求天道公平，不包藏私心，為世間之物謀


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