農(nóng)村社會是以土地為載體,以血緣、親緣為紐帶構(gòu)建起的一個“熟人社會”。村莊生活支配了農(nóng)民的日常生活,塑造了農(nóng)民的基本性情,潛移默化中形成了農(nóng)民特定的性格特征和行為模式。受地理生態(tài)、歷史文化、生計方式的影響,我國農(nóng)村社會形成了不同的區(qū)域村莊社會結(jié)構(gòu),導(dǎo)致了生活在不同區(qū)域村莊的農(nóng)民在人情往來中不同的行為邏輯。晉南地區(qū)是中華文明的發(fā)源地,晉南地區(qū)的大多數(shù)村莊中,血緣和地緣關(guān)系并存但不重合,村莊內(nèi)形成了多個以五服血親為單位的小親族集團,村莊結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出既合作又競爭的態(tài)勢。無論從村莊地理條件、文化傳統(tǒng),還是生計方式、社會結(jié)構(gòu)等方面,本文的田野點S村都濃縮了“小親族”村莊的普遍特征,平凡的村莊生活代表著“小親族”村莊的一種常態(tài)。本文基于村莊社會結(jié)構(gòu)的視角,在了解S村日常性和儀式性兩種人情往來情景的基礎(chǔ)上,以村莊內(nèi)的一場喪葬儀式為個案,觀察并分析了儀式中的角色互動和人情往來,深入發(fā)掘了人情流動背后的影響因素和儒家文化內(nèi)涵。在個案分析的基礎(chǔ)上,進一步總結(jié)探索出在以“小親族”為集團這一獨特的村莊結(jié)構(gòu)特征下呈現(xiàn)出在以小親族為邊界的血緣認(rèn)同圈、以“巷”為邊界的人情互助圈共存的情況下,村莊內(nèi)小親族既合作又競爭的互... 

【文章來源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：87 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

現(xiàn)代靈堂設(shè)置圖攝于S村

彀?砣シ氐乩鎪頭梗?俗稱“送湯”。送湯是由家里的長子帶領(lǐng)所有男丁，身著孝服，手持引魂幡，將裝湯飯的碗放于一個竹編籃子里，并用麻繩系一個長長的帶子。送湯送的不是單純的湯，在當(dāng)?shù)匾彩怯兄v究的。第一天送餛飩，送至墳頭；第二天送面條，送至地頭；第三天送面湯，送至村頭。所送湯食都是酸味，民間說法是為了防止沿路的小鬼惡狗吃掉。S村的“盡七”禮儀也是初祭的重要儀程。在“七數(shù)單”上，有“爺兒”算好的每七的日子，上面明確寫著“頭七”“二七”直至“七七”“五十”“百天”的具體日期，提示主家按此祭奠，如圖3。圖3張貼于靈堂門側(cè)的“七數(shù)單”在祭奠時，逢“雙七”是不需上墳的，“單七”則是長子帶領(lǐng)眾男丁去墳地?zé)埣腊荩畠号鰜砑腊輹r帶祭祀所用紙錢和紙扎。盡七之后便是“五十”。在死者去世百天之后，要舉行“百天祭”，民間也叫“收拾百天”，這一天所有親屬都去墳地?zé)埳舷慵腊�。在這一百天里，村里還有一種習(xí)俗是要在死者生前住的炕上或床上為死者鋪一床被窩，民間說法是死者雖然去世，但他的靈魂會在晚上回家睡覺，白天又去了墳地里，因此要為其鋪床一百天，百天之后，亡者靈魂方能安息在地下。過周年的習(xí)俗同山西大部地區(qū)相似，即每周年前去墓地祭祀，滿三年之后，家里邊恢復(fù)正常生產(chǎn)。在這三年期間，家里過年不可張貼紅對聯(lián)，過去還有第一年黃紙對聯(lián)，第二年藍紙對聯(lián)，第三年紅紙對聯(lián)的講究，現(xiàn)在人們?yōu)榱朔奖闶∈�，都選擇不貼對聯(lián)。在S村，大年初二也叫作“二節(jié)”，是對去世沒有滿三年的老人祭祀的節(jié)日。在這一天，是禁止去正常家庭（沒有過世老人或過世老人已滿三年的家庭）探親的，家里有去世老人的家庭在這一天設(shè)宴款待前來祭奠的親屬。

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文互動與人情：晉南鄉(xiāng)村喪葬儀式研究50“散煙”是大家對招待賓客的人的俗稱，他們的口袋里總是裝著一盒煙，見到客人或者幫忙人都會發(fā)一根，代替主家表示感謝之情。二、“巷里人”在整個守孝期間，巷里人都會前往亡者家里幫忙，正如我們在如圖執(zhí)事單中所看到的，從執(zhí)客、禮房、執(zhí)酒、電工、樂隊、打燈、鳴鑼、抬靈桌、取饃都有具體到個人的指派，幫忙人來了之后，只需看張貼在主家門口的執(zhí)事單即可知道自己的分工，并各自行事。圖4執(zhí)客單禮房由巷里有文化、寫字好的人負(fù)責(zé)，一般設(shè)置四到五個人，都是在巷里人品好、名聲好的人，主家比較放心，他們主要是收下每一位前來吊唁的親朋好友的祭品和禮錢，并在禮簿上做好記錄；同時所有儀式中的開銷也都要從禮房支錢，做好記錄，最后交接給主家。燈、鑼、靈桌這些接靈、出殯和下葬儀式中不可缺少的物件都要具體到人，才不至于儀式進行時手忙腳亂；灶房、執(zhí)酒、電工、取饃扮演后勤保障的角色。其余未在執(zhí)事單中的人都聽從經(jīng)理的安排干些跑腿的雜活，而抬棺木、打墓等需要大量人力的活動都不指定到人，由男性共同協(xié)作完成。從執(zhí)事單可以看出，男性都有具體的職務(wù)和分工，而女性的工作只用“打掃衛(wèi)生：婦女若干”八字涵蓋，沒有職務(wù)、沒有名字。村民們用“摘蔥哩剝蒜哩，灶火窩搭炭哩”來形容幫忙女性在儀式中的工作。而“打掃衛(wèi)生”在這里絕不是字面上的意思，或許因為婦女們擅于縫紉、心細手巧的緣故，她們的工作還有丟


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