漢唐樂府詩占據(jù)絲綢之路詩歌的主體,也是研究絲綢之路地理空間的可靠材料。通過“版圖復(fù)原”理論對漢唐絲綢之路樂府詩地理空間進(jìn)行定位,得出該地理空間具有鮮明的地理特征。一是呈現(xiàn)出氣候寒涼的自然地理特征,以風(fēng)沙霜雪為代表;二是呈現(xiàn)出別開生面的人文地理特征,主要體現(xiàn)在游牧民族的飲食、服飾、樂舞等方面。通過“場景還原”理論得以辨析絲綢之路樂府詩地理空間中的形態(tài),一是外部形態(tài),如該地理空間下的山峰、關(guān)隘等具有代表性的文學(xué)景觀,以及地方實物的呈現(xiàn)和流傳,以早期的天馬、苜蓿、葡萄和石榴等物產(chǎn)為標(biāo)志。另外胡笳、羌笛等民族樂器的使用正反映出該地理空間下的民族性情和風(fēng)土環(huán)境。二是內(nèi)部形態(tài),主要以樂府詩中的事件、人物和風(fēng)俗為切入點。詩中載記的征伐與和親事件正體現(xiàn)了那個時代民族間的沖突與融合,而貿(mào)易、朝貢等事件正反映出絲綢之路文化交流的繁榮景象。使者、商旅、游俠往來于道、絡(luò)繹不絕,其中持節(jié)宣威的漢使、美貌善舞的胡姬、尚信重義的游俠是絲綢之路樂府詩中反復(fù)吟詠的對象。絲綢之路地理空間有著迥異于中原的風(fēng)俗,當(dāng)?shù)厥橙怙嬂摇⒆謳�、穿胡妝,擅長雄健歡快的舞蹈。從外部形態(tài)到內(nèi)部形態(tài),該地域都有別于中原,但同時也在和中原文明進(jìn)行碰撞、融合。最后以“精神探原”理論深層剖析了漢唐絲綢之路樂府詩地理空間的意義。在情感內(nèi)涵上,絲綢之路樂府詩多為書寫立功邊塞、軍旅苦辛、思鄉(xiāng)閨怨之辭。在美學(xué)意義上具有時空交融的審美意象和曲畫傳情的雄渾意境。絲綢之路樂府詩發(fā)揚現(xiàn)實主義文學(xué)精神,著重反映社會民生,具有以詩證史、以詩補史的文獻(xiàn)價值,也承載著文化融合的重要意義。
【學(xué)位單位】：北方民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：I207.22
【部分圖文】：

屆碩士學(xué)位論文第三章場景還原：漢唐絲綢之路樂府詩地理空間內(nèi)部形態(tài)-54-唐玄宗對胡旋舞的喜愛和贊賞，表達(dá)了詩人對玄宗沉溺于胡旋舞的批判態(tài)度�！稑犯娂奉}解云：“《白居易傳》曰：‘天寶末，康居國獻(xiàn)胡旋女�！短茣�·樂志》曰：‘康居國樂舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋�！稑犯s錄》曰：‘胡旋舞居一小圓球子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離球上，其妙如此。’”[1]可知胡旋舞節(jié)拍鮮明且奔騰歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋（見圖三：莫高窟第220窟北壁樂舞）。其伴奏以打擊樂為主，正與它快速的節(jié)奏、剛勁的風(fēng)格相適應(yīng)。圖三：莫高窟第220窟北壁樂舞此外，唐代著名的霓裳舞也是來自西域。《樂府詩集》題解引《樂苑》云：“《霓裳羽衣曲》，開元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)。鄭愚曰：‘玄宗至月宮，聞仙樂，及歸，但記其半，會敬述進(jìn)《婆羅門曲》，聲調(diào)相符，遂以月中所聞為散序，敬述所進(jìn)為曲，而名《霓裳羽衣》也。’白居易曰：‘《霓裳》法曲也。其曲十二遍，起于開元，盛于天寶。’凡曲將終，聲拍皆促，唯《霓裳》之末，長引一聲。故其歌云‘繁音急節(jié)十二遍，唳鶴曲終長引聲’是也�！盵2]《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，唐代楊貴妃就十分擅長這一舞蹈。元稹的樂府詩《華原磬》曰：“《霓裳》才徹胡騎來”[3]，其《法曲》曰：“《霓裳羽衣》號天落”[4]。白居易《法曲》亦有：“永徽之人舞而詠，法曲法曲舞《霓裳》�！盵5]霓裳舞在唐代開元、天寶時期盛行一時，自安史之亂以后宮廷就沒有再演出了。隨著唐代的衰落，霓裳舞也“寂不傳矣”，直到五代時，李煜和娥皇按殘譜補綴成曲一度整理排演，但已非原味。[1]（北宋）郭茂倩編.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979：1356.[2]（北宋）郭茂倩編.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979：
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本文編號：2868145