發(fā)布時(shí)間：2018-06-06 13:19

  本文選題：施韋澤 + 生命意志��； 參考：《吉林大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：自19世紀(jì)以來(lái),經(jīng)科技革命改造之手,社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。然而,各類環(huán)境問(wèn)題層出不窮,社會(huì)道德關(guān)系也尤為緊張,甚至出現(xiàn)世界大戰(zhàn)。施韋澤的敬畏生命倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)就始于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列社會(huì)現(xiàn)象的反思,認(rèn)為這一切都是社會(huì)文化危機(jī)的表現(xiàn)。而文化衰落的根源恰恰在于哲學(xué)的失職,倫理思想未能夠通過(guò)哲學(xué)和輿論監(jiān)督訴諸于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此,必須革新世界觀,以敬畏生命為道德理念,從而使人擺脫思想上的空虛與茫然,緩解人與人之間的沖突、人與其他生靈間矛盾,最終在社會(huì)倫理層面上建立一個(gè)大文化國(guó),促使整個(gè)社會(huì)重現(xiàn)勃勃生機(jī)。在敬畏生命倫理學(xué)中,施韋澤重在提出對(duì)生命意志的體驗(yàn),感悟生命存在的價(jià)值。他的研究從人自身的思想領(lǐng)域展開(kāi),再推演到人的外在行為實(shí)踐,最后論證到所有生命的和諧共存。這一理論從人類中心主義中脫穎而出,為全體生命爭(zhēng)取道德權(quán)利和平等的地位,為生態(tài)整體主義奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。因此,敬畏生命倫理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)思考的新路徑,是生態(tài)倫理學(xué)的寶貴理論資源,也為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)和我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)提供了有益啟發(fā)。論文從以下四個(gè)方面對(duì)敬畏生命倫理學(xué)做出具體的研究。第一,論述了施韋澤的敬畏生命倫理學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源,詮釋該理論的形成背景。文化危機(jī)的日益嚴(yán)重、人類中心主義的負(fù)面影響、理性主義和啟蒙精神的“余威”是施韋澤對(duì)“生命”進(jìn)行思考的學(xué)術(shù)背景,同時(shí)這一理論在形成過(guò)程中又具備一定的實(shí)踐背景,即施韋澤個(gè)人的志愿行醫(yī)實(shí)踐。在此背景下,敬畏生命倫理學(xué)以基督教的生命倫理與博愛(ài)精神、叔本華和尼采的生命哲學(xué)、印度婆羅門宗教倫理和中國(guó)古代倫理等思想作為理論底基,對(duì)生命觀、世界觀作出進(jìn)一步的哲學(xué)思考。第二,重點(diǎn)研究了敬畏生命倫理學(xué)的理論內(nèi)核。首先,通過(guò)重新確立具有文化特質(zhì)的世界觀,進(jìn)而揭示世界的神秘性本質(zhì),即一種生命意志自我分裂的現(xiàn)象世界,梳理生命觀和世界觀的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上提出生命意志的最高理念——“敬畏生命”及相應(yīng)的道德信條。而生命意志自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)就是促成一個(gè)全新、獨(dú)特的文化國(guó)家的建立。第三,總體評(píng)價(jià)敬畏生命倫理學(xué)。歸納了敬畏生命倫理學(xué)獨(dú)特的理論特質(zhì),分析了敬畏生命的倫理觀在學(xué)術(shù)界中的地位,以及其他學(xué)者對(duì)這一理論的批判和反思。簡(jiǎn)要總結(jié)敬畏生命倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及當(dāng)代啟示。首先,敬畏生命倫理學(xué)能塑造、完善人的道德人格,從而樹(shù)立正確的生命觀。其次,宣揚(yáng)奉獻(xiàn)倫理,發(fā)揚(yáng)了人道主義精神。最后,為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)夯實(shí)了根基,并對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。敬畏生命倫理學(xué)旨在樹(shù)立文化的世界觀,植根于自然訴求,提出敬畏生命,將改變世界訴諸于人倫理觀念的革新,為生態(tài)倫理學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ),為我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。
[Abstract]:Since the 19 th century, after the scientific and technological revolution, the rapid development of social productivity. However, all kinds of environmental problems emerge in endlessly, social and moral relations are especially tense, even world war. The logical starting point of Schweitzer's reverence for bioethics begins with the reflection on a series of social phenomena, such as war, which are all manifestations of social and cultural crisis. The root of cultural decline lies in the failure of philosophy, and the failure of ethical thought to appeal to social reality through philosophy and public opinion supervision. Therefore, it is necessary to innovate the world outlook and regard the fear of life as a moral concept, so that people can get rid of the emptiness and blankness of their thoughts, and ease the conflicts between people and other living beings. Finally, a great cultural country was established on the social ethics level, which promoted the whole society to regain its vitality. In the awe of bioethics, Schweitzer puts forward the experience of the will of life and the value of existence of life. His research starts from the field of human thought, then extrapolates to the practice of human's external behavior, and finally demonstrates the harmonious coexistence of all life. This theory stands out from anthropocentrism, strives for moral rights and equal status for all life, and lays a key foundation for ecological holism. Therefore, the reverence of bioethics creates a new path of philosophical thinking, is a valuable theoretical resource of ecological ethics, and provides beneficial inspiration for the modern environmental protection movement and the construction of ecological civilization in China. This paper makes specific research on bioethics in the following four aspects. First, it discusses the theoretical origin of Schweitzer's bioethics and explains the background of the theory. The increasingly serious cultural crisis, the negative influence of anthropocentrism, and the "Yu Wei" of rationalism and enlightenment spirit are the academic background for Schweitzer to think about "life". At the same time, this theory has a certain background of practice in the process of formation, that is, Schweiser's voluntary practice of medicine. In this context, the reverence for bioethics is based on Christian bioethics and the spirit of fraternity, Schopenhauer and Nietzsche's philosophy of life, Indian Brahmin religious ethics and ancient Chinese ethics. The world outlook makes further philosophical thinking. Secondly, it focuses on the theoretical core of bioethics. Firstly, by re-establishing the world outlook with cultural characteristics, the mysterious nature of the world is revealed, that is, a kind of life will self-splitting phenomenon world, combing the relationship between the view of life and the world outlook. On this basis, it puts forward the supreme idea of the will of life-"awe of life" and the corresponding moral creed. The ultimate goal of self-realization of life will is to promote the establishment of a new and unique cultural state. Third, the overall evaluation of the fear of bioethics. This paper summarizes the unique theoretical characteristics of bioethics, analyzes the status of the ethical view of reverence for life in academic circles, and the criticism and reflection of this theory by other scholars. A brief summary of the practical significance and contemporary enlightenment of bioethics in awe. First of all, the reverence of bioethics can shape and perfect the moral personality of human beings and thus establish a correct view of life. Second, the promotion of dedication ethics, carry forward the spirit of humanitarianism. Finally, it lays a solid foundation for the modern environmental movement and provides important enlightenment for the construction of ecological civilization in China. The reverence of bioethics aims to establish a cultural world outlook, take root in the demands of nature, put forward the reverence of life, change the world and appeal to the innovation of human ethics, and lay the foundation for the study of ecological ethics. It provides important enlightenment for the construction of contemporary ecological civilization in China.
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B82-05

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本文編號(hào)：1986673