本文選題：禮學(xué) + 理學(xué)　； 參考：《安徽大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：在中國傳統(tǒng)禮學(xué)發(fā)展史上,與宋代和清代的耀眼成就相比,明代無疑顯得暗淡的多,皮錫瑞稱之為"經(jīng)學(xué)的積衰時代"。盡管如此,誰也不能忽視明代禮學(xué)研究在中國學(xué)術(shù)思想史上的重要地位。徽州地區(qū)學(xué)風(fēng)昌盛,名家輩出,作為"程朱闕里",新安理學(xué)在此發(fā)祥,清代考據(jù)學(xué)大家亦由此而影響全國。此一區(qū)域的禮學(xué)研究,與其他地方既有相同之處,也有不同特點。從歷史的傳承性上來說,南宋以后的禮學(xué)研究,都是集中圍繞著"禮"與"理"的關(guān)系來展開討論的。所以,明代禮學(xué)研究同宋代、清代一樣,也被籠罩在傳統(tǒng)之中,繞不開這一基本問題;而從變革性上來說,宋儒將"禮"等同于"理",也就是"天理",認(rèn)為禮制和禮儀應(yīng)與萬物的真理相符合,以期更為人所接受并應(yīng)用于民眾的日常生活,使之成為生活的必須和常態(tài)。由宋至明,徽州地區(qū)的禮學(xué)研究,也始終與理學(xué)糾結(jié)在一起,并且具有突出的一些特色。明初,新安理學(xué)的余韻尤熾,此時的徽州禮學(xué)基本沿襲宋元舊說。譬如,作為"考亭世嫡門生第四人"的汪克寬,其《經(jīng)禮補(bǔ)逸》是明初徽州禮學(xué)領(lǐng)域的集大成之作,沿襲了朱子以理學(xué)來闡釋禮學(xué)的治學(xué)思想。他貶抑以鄭玄為代表的漢學(xué)家的禮學(xué)研究成果,但對于鄭玄的一些思想觀點和某些論點也予以了肯定。故乾嘉時期的《四庫全書總目提要》對《補(bǔ)逸》的評價就有著片面性。趙lx是明初徽州理學(xué)大家,他的葬地思想與儒家禮法是完全違背的,他在學(xué)術(shù)上主張"讀經(jīng)須求實",具有一定的復(fù)古色彩。如其《葬書問對》就試圖用儒家理論來解釋葬地之說,鼓吹"擇吉地而葬"的合理性,對因果報應(yīng)、風(fēng)水吉兇等說法持曖昧態(tài)度,體現(xiàn)了理學(xué)化的禮學(xué)在遭遇"俗規(guī)"侵襲時的軟弱性。明中后期,隨著元末明初的一批理學(xué)家紛紛謝世,新一批的徽州士人出于仕進(jìn)的考慮,對禮學(xué)的關(guān)注重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。加之這一時期程朱理學(xué)受到了陽明心學(xué)的沖擊,禮規(guī)也日益受到俚俗的侵害,禮學(xué)急切的需要找到轉(zhuǎn)型之路。程敏政因為身居高位,更能看到從維護(hù)政局穩(wěn)定上禮學(xué)的作用,所以他考證禮典、對維護(hù)基層社會的禮治也有著極高的熱忱。汪循在學(xué)術(shù)傾向上服膺程朱禮學(xué)思想,但面對陋俗對禮法越來越嚴(yán)重的侵害,義理化下禮學(xué)愈發(fā)暴露出對陋俗根本上的綏靖與無力,為了尋找出路,他開始寄望于從原始的禮學(xué)經(jīng)典中生發(fā)新的教義去教化世人。而隨著嘉靖"大禮議"后的推恩,以及宗族勢力發(fā)展中維系大家族的需要,宗祠開始大量出現(xiàn),與之相伴的是宗法禮的革新。此外,汪，

本文編號：1903817