本文選題：莊子 + 超越的自由　； 參考：《深圳大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：莊子哲學(xué)的核心內(nèi)容就是其關(guān)于人之自由的論述。莊子用來表述人從束縛中解放出來的“逍遙”、“解放”的自由狀態(tài),從根本上說就是一種“超越的自由”。本論文將從莊子對孔子恢復(fù)“周禮”所面臨困境的批判出發(fā),依次分章節(jié)探討莊子“超越的自由”及其特性、“超越的自由”超脫的對象與實現(xiàn)的目標(biāo)、實現(xiàn)“超越的自由”的路徑與技藝方法、莊子自由思想的局限與合理性以及這一自由觀在當(dāng)代的借鑒意義。緒論部分著重說明該選題的來源及其意義,研究現(xiàn)狀以及本論文的邏輯順序和新意。第一章論述了“超越的自由”的緣起及其在莊子哲學(xué)思想中的核心地位。莊子針對孔子試圖通過恢復(fù)“周禮”的政治理想而推行社會教化的實踐困境,批判性地指出:孔子的價值理想脫離了現(xiàn)實生活實際,其禮樂仁義之教背離了人之存在的美好價值,最終戕害了人的自由本性。莊子基于對人的生存處境的深刻體察,提出了“超越的自由”的哲學(xué)主張,并將它作為其哲學(xué)的核心貫穿始終。第二章深入探究了莊子“超越的自由”所超脫的對象及其實現(xiàn)的目標(biāo)。莊子認(rèn)為,“超越的自由”所超脫的對象是受“欲”束縛的生存狀態(tài)。莊子指出,人的生命之所以會沉淪就在于“欲”。“欲”在莊子看來,是一個短暫性碎片化偏執(zhí)性的存有,它有多樣化的表現(xiàn)形式,諸如情愛欲、智巧欲、功名欲、物利欲、權(quán)勢欲等;它是誘惑和驅(qū)動人背離永恒美好之道、走向奴役不幸的根本。莊子基于“欲”對人的自由的破壞性,倡導(dǎo)一種“脫欲入道”的超越的自由生存。莊子用“依道而行”表示這種有價值自由生存形成的根據(jù)。第三章闡釋了“超越的自由”的實現(xiàn)路徑與技藝方法。莊子認(rèn)為人是一種處于人間世的“寄寓”式的存在,所以自由的實現(xiàn)路徑就是一種“居間式寄寓”,即人在價值對立的“多難”處境中因時因地超越而自由。莊子認(rèn)為,這一路徑在根本上決定了人實現(xiàn)自由的技藝方法:一方面人需要警惕世俗之“欲”,并通過對主體一己私“欲”的消解來實現(xiàn)自由,亦即需要講求“坐忘”、“心齋”、“虛己”的技藝方法;另一方面人要通過對本真性宇宙之道的認(rèn)知和保有而與道偕行,而這則要講求“守宗”、“保始”、“葆真”的技藝方法。第四章立足當(dāng)代社會闡述莊子自由之思的啟示和借鑒意義。首先,本文把馬克思主義視域中的自由理解為:自由是社會的人通過對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造而形成的自主創(chuàng)造的歷史實踐活動;本文基于這一立場揭示了莊子自由思想的兩個局限:其一,莊子自由觀由于沒有意識到自由是人的創(chuàng)造性的自主實踐活動,因而在本質(zhì)上具有主觀主義的歷史局限性;其二,莊子自由觀由于沒有意識到自由實現(xiàn)的社會歷史性,因而在本質(zhì)上具有個體主義的歷史局限性。本文同時概括出莊子自由思想的三個合理內(nèi)核:關(guān)懷生命的精神、自身修為的精神以及無限超越的精神。其次,本文指出當(dāng)代社會的問題和危機主要表現(xiàn)在三個方面:一,科技主義猖狂導(dǎo)致的人的內(nèi)在價值崩潰與缺失;二,現(xiàn)代利己主義興盛導(dǎo)致的人格的低下與平庸;三,消費主義盛行,破壞了人與自然和諧的關(guān)系。同時,基于當(dāng)代生活世界的困境,針對性地闡明了莊子自由思想對于克服現(xiàn)代社會中科技主義、利己主義、消費主義的危害性所具有的借鑒意義。
[Abstract]:The core content of Chuang-tzu's philosophy is his exposition of the freedom of man. Chuang-tzu is used to express the freedom of "free" and "liberation", which is essentially a "transcendent freedom". This thesis will be divided into chapters from Chuang-tzu's criticism of the dilemma faced by Confucius in restoring "Zhou Li". To discuss Chuang-tzu's "transcendent freedom" and its characteristics, the object of transcendent freedom, the goal of transcendence and the goal of realization, the realization of the path and technique of "transcendence freedom", the limitation and rationality of Chuang-tzu's free thought and the reference significance of this freedom view in the contemporary era. The first chapter discusses the origin of "transcendence freedom" and its core position in Chuang-tzu's philosophical thought. Chuang-tzu aims at the practical predicament of Confucius's attempt to carry out social education through the attempt to restore the political ideal of "Zhou rites", and criticize that Confucius's ideal of value is divorced from the real life. In fact, his ritual and benevolent and benevolent teaching deviates from the good value of human existence and ultimately damages the human nature of freedom. Based on the profound understanding of the situation of human existence, Chuang-tzu puts forward the philosophical proposition of "transcendent freedom" and takes it as the core of his philosophy. The second chapter deeply explores Chuang-tzu's transcendent freedom. Chuang-tzu believes that the object of "transcendent freedom" is the state of existence bound by "desire". Chuang-tzu points out that the reason that human life sink is "desire". "Desire", in Chuang-tzu's view, is a short, fragmented and persistent entity, which has diversified forms of expression, such as love. Desire, desire for wisdom, desire for fame, desire for wealth, and desire to power; it is the root of temptation and drive to deviate from the way of eternal beauty and to the root of unfortunate enslavement. Based on the destructive nature of "desire" to human freedom, Chuang-tzu advocates a free survival of "deed into the way". Chuang-tzu uses "according to the way" to express the formation of this kind of free survival. According to the third chapter, the third chapter explains the way of realizing "transcendent freedom" and the technique of art. On the one hand, people need to be vigilant about the secular "desire" and realize freedom through the dispelling of the personal "desire" of the subject. The fourth chapter, based on the contemporary society, expounds the inspiration and reference of Chuang-tzu's freedom of freedom. Firstly, this article understands the freedom of Marx's view as: freedom is the social people's understanding of necessity and the change of the objective world. Based on this position, this article reveals two limitations of Chuang-tzu's free thought based on this position: first, Chuang-tzu's view of freedom, because he does not realize that freedom is the creative and independent practice of human beings, has the subjectivism limitation of history in essence; secondly, Chuang-tzu's view of freedom has no intention. Recognizing the social historicity of freedom, it has the historical limitations of individualism in essence. This article also summarizes the three rational cores of Chuang-tzu's free thought: the spirit of caring for life, the spirit of self repair and the spirit of infinite transcendence. Secondly, this article points out that the problems and crises of the generation of society are mainly expressed in three parties. Face: first, the internal value collapse and lack of human being caused by the rampant technocrism; two, the low and mediocre personality caused by the prosperity of modern egoism; three, the prevalence of consumerism, destroying the relationship between man and nature. At the same time, based on the plight of the world of contemporary life, it is clearly stated that Chuang-tzu's free thought is to overcome the modern society. The harmfulness of science and technology, egoism and consumerism is of referential significance.

【學(xué)位授予單位】：深圳大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B223.5

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本文編號：1776048