本文關(guān)鍵詞：康德《純粹理性批判》中的認(rèn)知主體研究　出處：《吉林大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：在西方哲學(xué)史上,康德確立了“人是主體”的學(xué)說。人作為主體,在康德哲學(xué)中主要表現(xiàn)為認(rèn)知的主體、道德的主體和審美的主體。《純粹理性批判》作為康德哲學(xué)的開端,主要解決了認(rèn)識(shí)論的基本問題,在此過程中突顯出認(rèn)知主體的能動(dòng)作用。本文主要是對(duì)康德《純粹理性批判》中的認(rèn)知主體做一探究。對(duì)認(rèn)識(shí)論或認(rèn)知主體的強(qiáng)調(diào)是近代西方哲學(xué)的一個(gè)顯著的表現(xiàn)特征。認(rèn)知主體的形成是隨著主客關(guān)系問題而出現(xiàn)的,人又以認(rèn)知主體的形式顯現(xiàn)出來,在反思哲學(xué)中以“自我意識(shí)”為基點(diǎn)被確立起來�！白晕摇钡拇_證始于笛卡爾的“我思故我在”,而在休謨的懷疑論中遭到質(zhì)疑,最終康德通過理性的批判和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的“哥白尼革命”,確立起理性主體原則和人在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的認(rèn)知主體地位。首先,康德訴諸于先驗(yàn)哲學(xué),將認(rèn)識(shí)論問題轉(zhuǎn)為認(rèn)知主體的問題。從主體自身之內(nèi)尋求認(rèn)識(shí)何以可能的根據(jù),正是先驗(yàn)主體自身具有的形式上的邏輯統(tǒng)一功能,使知識(shí)具有普遍必然性。所以,在康德先驗(yàn)哲學(xué)中,先驗(yàn)自我作為認(rèn)知的主體,是個(gè)功能性的、邏輯主體,而不是心靈實(shí)體。其次,康德通過對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的考察,確立知識(shí)的形成過程在于:認(rèn)知主體所具有的先天直觀形式把握人的感受性而形成感性對(duì)象,知性范疇作為主體的先天思維形式,對(duì)感性雜多進(jìn)行綜合統(tǒng)一而形成知識(shí),這種綜合作用來自于主體的先驗(yàn)統(tǒng)覺的功能,并且感性與知性是通過先驗(yàn)想象力的聯(lián)結(jié)結(jié)合起來的。這一過程體現(xiàn)出認(rèn)知主體的自發(fā)性、能動(dòng)性和綜合統(tǒng)一性的特征。然而,康德的認(rèn)知主體具有認(rèn)識(shí)上的界限和范圍,它只能在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域發(fā)揮效用而不能越界。最后,康德以認(rèn)識(shí)主體為中心的理性劃界,導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的二元論,同時(shí)認(rèn)知主體被限于自我之中,就不可避免地陷入“唯我論”。雖然,康德認(rèn)知主體理論具有一些理論上的困難,但他有關(guān)認(rèn)識(shí)主體的觀點(diǎn)在哲學(xué)史上以及康德整個(gè)哲學(xué)中具有重要影響。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B516.31

【參考文獻(xiàn)】

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1 王振林;李曉勇;;理性主體與理性批判:現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[J];學(xué)習(xí)與探索;2009年02期

2 梁云昌;;論康德自我意識(shí)的知識(shí)功能[J];學(xué)術(shù)論壇;2006年02期

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4 王天成;康德先驗(yàn)邏輯的基本問題[J];吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2004年01期

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本文編號(hào)：1334325