本文關(guān)鍵詞：弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論研究

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【摘要】：埃里�！じヂ迥穭�(chuàng)立關(guān)于人的生存方式理論的目的是為了給當(dāng)代人所處的生存困境尋找解決的方法�？v觀弗洛姆的作品,其中的分析社會(huì)問(wèn)題的最重要的切入點(diǎn)是工業(yè)化或過(guò)度市場(chǎng)化對(duì)人的生存處境和精神的扭曲。他繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于“人的全面而自由的發(fā)展”理論,全方位總結(jié)了處于資本社會(huì)中的人生存方式的特點(diǎn),深刻的剖析和批判了當(dāng)代資本主義社會(huì)給人帶來(lái)的人性異化和人格病態(tài)。在弗洛姆看來(lái),要想消除人性的異化,矯正病態(tài)的人格,唯有消除現(xiàn)有“重占有”的生活方式,代之以“重存在”的生活方式。 弗洛伊德的精神分析理論、禪宗的“開悟”思想以及馬克思的有關(guān)人道主義、異化勞動(dòng)的論述對(duì)弗洛姆學(xué)說(shuō)的形成有著直接的影響。縈繞于猶太人家庭出身的孤獨(dú)心境、敏感于世界大戰(zhàn)的多舛時(shí)代,弗洛姆借助馬克思的相關(guān)論述形成對(duì)社會(huì)和時(shí)代的整體認(rèn)知。他把馬克思哲學(xué)解釋為以人本主義貫穿始終的學(xué)說(shuō),認(rèn)為這也是馬克思思想價(jià)值和邏輯統(tǒng)一的原因之所在。馬克思把生存價(jià)值是人類追求的終極目標(biāo),認(rèn)為這是規(guī)定人類各種行動(dòng)的終極原因,人類生命的本質(zhì)就在于生存。弗洛姆繼承馬克思的生存論思想,進(jìn)一步區(qū)分了“占有”(to have)和“存在”(to be)兩種不同類型的人類生存方式。其中,重占有的生存方式是建立在私有財(cái)產(chǎn)、利潤(rùn)和強(qiáng)權(quán)這三大支柱之上的,而與之相對(duì)應(yīng)的重存在的生存方式則是以主體獨(dú)立、自由和批判理性為基礎(chǔ)的,人的積極主動(dòng)地生存狀態(tài),在這種狀態(tài)中主體“體驗(yàn)到自己是自己活動(dòng)的主體�！� 以重占有為主導(dǎo)生活方式的社會(huì),其基本的經(jīng)濟(jì)特征是數(shù)量化和抽象化,人們?cè)谏顚哟紊隙既狈θ魏螡M足感,其消費(fèi)渴求完全與人的真實(shí)需要背離。政治領(lǐng)域當(dāng)中的普選退化成盲目的偶像崇拜,人們的抉擇很大程度上是受各種宣傳和廣告引導(dǎo)的。在此社會(huì)中,有形的、公開的權(quán)威轉(zhuǎn)向無(wú)名的、不可見的、異化了的權(quán)威,利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)需要、市場(chǎng)、常識(shí)、輿論,“集體”所做、所想、所感受的一切替代了有形權(quán)威所發(fā)布的禁令。于是主體自身受制于各種無(wú)名權(quán)威,主體性喪失,求同感蔓延,新的道德要求人們必須學(xué)會(huì)放棄自我,成為群體的一部分,并且必須喜歡這種狀態(tài)。在這樣的背景之下,教育只注重使學(xué)生學(xué)習(xí)盡可能多的知識(shí),卻忽視學(xué)生自主思考的時(shí)間,而宗教則喪失了宗教本身固有的情感慰籍的作用,轉(zhuǎn)而以勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)、利潤(rùn)和強(qiáng)力為“神圣”的信條,其作為一種意識(shí)形態(tài)其目的僅僅在于防止人們沒(méi)有紀(jì)律而威脅到社會(huì)制度。 要從重占有的生存方式向中存在的生存方式轉(zhuǎn)變,弗洛姆認(rèn)為首先應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行改革確立生產(chǎn)領(lǐng)域中的以人為本以及公有制社會(huì)主義原則,使工人用積極地參與生產(chǎn)所來(lái)的滿足感來(lái)取代對(duì)金錢、名譽(yù)、地位和權(quán)利的追求；人們的消費(fèi)也應(yīng)該從真實(shí)的人性出發(fā)、遵從人道化的方式進(jìn)行。政治領(lǐng)域的變革強(qiáng)調(diào)必須要確立人的主導(dǎo)地位,建立新型的參與性民主,用人道主義的管理來(lái)替代官僚主義的管理,禁止一切商業(yè)的和政治的意識(shí)形態(tài),構(gòu)建永久和平的世界。文化領(lǐng)域之教育的變革,要將其基本出發(fā)點(diǎn)確定為“人的成長(zhǎng)”,即目標(biāo)是促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展,使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)思考,同時(shí)將教育的對(duì)象將覆蓋所有年齡段的人群,綿延于個(gè)體生命的始終。以生存為導(dǎo)向的宗教致力于使人能夠有能力超越自我的狹隘性和根本的孤獨(dú)感,它把對(duì)所有人的一致性及對(duì)生命與人性的忠誠(chéng)視為最高信條,反對(duì)任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意義上的轉(zhuǎn)變,弗洛姆提出不但要重視人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的改善,還要促進(jìn)人的精神面貌的革新,使得人的本質(zhì)真正得到實(shí)現(xiàn),即進(jìn)行新人和新社會(huì)、心理革命和全面的社會(huì)革命。這就需要注重社會(huì)性格的塑造,使其通過(guò)生產(chǎn)方式和導(dǎo)致社會(huì)分化的方式所構(gòu)成的社會(huì)實(shí)踐來(lái)影響社會(huì)的個(gè)體成員。 當(dāng)代中國(guó)正在深入推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式不斷地在遭到侵蝕,另一方面又面臨著消費(fèi)主義的威脅。如何在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)優(yōu)良生活方式的銜接,同時(shí)有效規(guī)避消費(fèi)主義的消極后果,弗洛姆重生存的生活方式理論對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有很好的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,它可以打斷物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域“更多”與“更好”之間的聯(lián)系,使“更好”與“更少”結(jié)合在一起,從而引導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域而不是在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得滿足,并使這種滿足更多地落實(shí)在精神和文化領(lǐng)域。目前國(guó)家所推行的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”,追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展,這已經(jīng)反映了人們對(duì)生活方式變革的某種自覺。當(dāng)然,弗洛姆的理論應(yīng)用于中國(guó)的當(dāng)下,我們還應(yīng)該對(duì)其限度保持一份清醒。
【關(guān)鍵詞】：弗洛姆 重占有的生活方式 重生存的生活方式 社會(huì)批判理論
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：C912.4
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 目錄8-10
• 緒論10-23
• 1. 研究的依據(jù)10-13
• 2. 弗洛姆思想研究現(xiàn)狀13-17
• 2.1 弗洛姆思想研究的歷程13-15
• 2.2 弗洛姆研究的主要焦點(diǎn)15-17
• 3. 各章概要與研究方法17-23
• 第1章 弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論形成的背景23-33
• 1.1 理論源流23-26
• 1.1.1 弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)23-24
• 1.1.2 馬克思的思想24-25
• 1.1.3 禪宗思想25-26
• 1.2 豐富的人生經(jīng)歷26-28
• 1.3 時(shí)代背景28-31
• 1.3.1 兩次世界大戰(zhàn)28-30
• 1.3.2 20戰(zhàn)后30年的黃金時(shí)期30-31
• 注釋31-33
• 第2章 弗洛姆人的生存方式理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——對(duì)馬克思人的理論的研究33-53
• 2.1 弗洛姆對(duì)于馬克思關(guān)于人的思想的確認(rèn)33-39
• 2.2 弗洛姆的研究前提——馬克思思想的連貫性39-42
• 2.3 馬克思人的概念42-51
• 2.3.1 人的本性43-46
• 2.3.2 人的異化46-49
• 2.3.3 社會(huì)主義49-51
• 注釋51-53
• 第3章 弗洛姆對(duì)人的兩種生存方式的界定53-66
• 3.1 生存的含義53-55
• 3.2 重占有生存方式的基礎(chǔ)及實(shí)質(zhì)55-59
• 3.3 重存在生存方式的基礎(chǔ)及實(shí)質(zhì)59-64
• 注釋64-66
• 第4章 弗洛姆對(duì)重占有為主導(dǎo)的生存方式的批判66-80
• 4.1 重占有生存方式的變遷66-68
• 4.2 重占有的生產(chǎn)68-70
• 4.3 重占有的消費(fèi)70-72
• 4.4 重占有的政治領(lǐng)域72-76
• 4.4.1 重占有的民主制72-73
• 4.4.2 重占有的權(quán)威73-76
• 4.5 重占有的文化領(lǐng)域76-79
• 4.5.1 重占有的教育76-77
• 4.5.2 重占有的宗教77-79
• 注釋79-80
• 第5章 弗洛姆對(duì)以存在為主導(dǎo)的生存方式的設(shè)想及其實(shí)現(xiàn)路徑80-107
• 5.1 以存在為主導(dǎo)的生存方式的設(shè)想——新人與新社會(huì)80-83
• 5.2 實(shí)現(xiàn)的途徑83-105
• 5.2.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革84-89
• 5.2.2 政治領(lǐng)域的變革89-94
• 5.2.3 文化領(lǐng)域的變革94-98
• 5.2.4 個(gè)人自我的變革98-102
• 5.2.5 社會(huì)性格的變革102-105
• 注釋105-107
• 第6章 西方馬克思主義視域中的弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論107-121
• 6.1 盧卡奇對(duì)物化世界的批判與弗洛姆人的生存方式理論的比較107-111
• 6.2 馬爾庫(kù)塞對(duì)單向度人的批判與弗洛姆人的生存方式理論的比較111-116
• 6.3 哈貝馬斯對(duì)生活世界殖民化的批判與弗洛姆人的生存方式理論的比較116-121
• 第7章 結(jié)語(yǔ)——弗洛姆生存方式理論與當(dāng)代中國(guó)新的生活方式的構(gòu)建121-129
• 7.1 當(dāng)代中國(guó)生活方式的危機(jī)121-124
• 7.2 弗洛姆理論對(duì)中國(guó)危機(jī)的啟示124-125
• 7.3 弗洛姆生存理論的局限和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的意義125-129
• 參考文獻(xiàn)129-141
• 在讀期間學(xué)術(shù)論文和研究成果141-142
• 致謝142-144

【參考文獻(xiàn)】

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6 陳學(xué)明;;馬克思主義哲學(xué)對(duì)處于改革開放新起點(diǎn)上的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年06期

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本文編號(hào)：995026