在大理蒼洱地區(qū)的白族村落,女性是敬神拜佛儀式的主體,從事宗教活動是白族女性生活世界中不可或缺的一部分。幾乎家家女性都會根據(jù)特定時間,在家中、村落、山腳、海邊,或前往喜洲、大理乃至周邊縣市的廟宇敬神拜佛。所敬的神祇有當(dāng)?shù)氐谋局魃?原始信仰,傳說人物,也有儒釋道中的圣人。白族女性為什么如此熱衷于宗教生活?許烺光認為這是當(dāng)?shù)厥茏嫦瘸绨菸幕挠绊?而產(chǎn)生男女地位的不同,女性因為在父系繼嗣結(jié)構(gòu)的世俗生活中地位較低,因而只能在靈魂世界逃避,以尋求心靈的安慰和補償。本研究根據(jù)在大理喜洲鎮(zhèn)周城村一年的田野調(diào)查,透過對白族女性宗教生活的觀察以及當(dāng)?shù)厝说慕忉?認為白族女性的敬神拜佛并非是許烺光所說的心理逃避,而是受社會文化結(jié)構(gòu)的制約。同時,白族女性的關(guān)系性主體在其宗教實踐中展現(xiàn),以關(guān)系性的力量構(gòu)建家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),維持宗族間的聯(lián)合,凝聚地域共同體內(nèi)部的族群認同,從而促進白族社會結(jié)構(gòu)與歷史的統(tǒng)一。在這一過程中,白族女性的宗教實踐呈現(xiàn)出將神圣與世俗“互嵌”的特點。在以家庭為基本單位的周城村,白族女性的宗教職責(zé)是由家庭來定義的�；榧迌x式已象征了女性需要在婚后負責(zé)整個家庭的祈神拜佛,在日常生活中,女性如果不為家庭去... 

【文章來源】：武漢大學(xué)湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：213 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖１周城村１：?５朋地圖??（注：資料來自周城村委會）??周城早年的區(qū)域范圍并不是現(xiàn)在這么大

圖３周城鎮(zhèn)住宅區(qū)道路圖??（注：資料來自周城村楊宗運老人手繪）??每天早上八、九點鐘，幾乎所有的村民都會到小街子上買＂ｓｅｉｔｃａｎｒ＇（早??＂

圖４小街一角??村里婚嫁習(xí)俗，新郎新娘沿著村子走一圈，也一定會在這里鬧得最兇

【參考文獻】：
期刊論文
[1]會期與圣地:人類學(xué)視角下的一項考察——以大理周城白族宗教信仰為例[J]. 崔應(yīng)令,陳鑫.  中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2015(04)
[2]民族文化的“本質(zhì)化”建構(gòu)——以白族知識精英有關(guān)“本主”崇拜的學(xué)術(shù)書寫為例[J]. 趙玉中.  中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2014(02)
[3]儀式容量:當(dāng)代宗族裂變的新模式——以云南大理周城白族村段氏宗族為例[J]. 何菊.  民族研究. 2013 (02)
[4]反思與重構(gòu):論“主體民族志”[J]. 朱炳祥.  民族研究. 2011(03)
[5]關(guān)于“民族”與“族群”概念的反思[J]. 何菊.  湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2010(03)
[6]白族社會“繞三靈”中性的閾限[J]. 沈海梅.  民族研究. 2009(05)
[7]鄉(xiāng)村女性自我的再認識 一項來自恩施土家族雙龍村的研究[J]. 崔應(yīng)令.  社會. 2009(02)
[8]白族社會性別結(jié)社與族群認同[J]. 羅紅.  云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2008(06)
[9]宗教文化中的社會性別建構(gòu)——白族女性與本主崇拜[J]. 金少萍.  中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2008(01)
[10]女性、污穢與象征:宗教人類學(xué)視野中的月經(jīng)禁忌[J]. 李金蓮.  宗教學(xué)研究. 2006(03)

博士論文
[1]大理洱海周邊白族食物類祭品研究[D]. 王斯.云南大學(xué) 2015
[2]神壇女人：大理白族村落“蓮池會”女性研究[D]. 張翠霞.中央民族大學(xué) 2013

碩士論文
[1]男人的祖先，女人的神[D]. 劉東旭.中央民族大學(xué) 2010



本文編號：3379366