本文關(guān)鍵詞：柏拉圖美德教學(xué)思想研究

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【摘要】：身處日益衰落的雅典,柏拉圖終生都在試圖勸導(dǎo)自己的同胞們?nèi)プ非笳胬砗透呱械拿赖律?對(duì)雅典人靈魂的美德教學(xué)貫穿他的對(duì)話始終。本研究采取哲學(xué)讀法解讀柏拉圖有關(guān)美德對(duì)話,并將柏拉圖的對(duì)話分為前中后期,認(rèn)為美德的可教性是鏈接前中后期柏拉圖對(duì)話中美德教學(xué)思想的關(guān)鍵線索,《美諾篇》之前的對(duì)話主要追問美德是什么,《美諾篇》、《斐多篇》、《會(huì)飲篇》和《國家篇》等中期對(duì)話主要探討美德是否可教,而《泰阿泰德篇》及之后的對(duì)話則試圖找到美德可教的途徑。論文第一章回顧了柏拉圖美德教學(xué)思想的有關(guān)研究,提出研究的問題。第二章介紹柏拉圖美德教學(xué)思想的背景和目的,指出在動(dòng)蕩的雅典柏拉圖繼承了蘇格拉底尋找美德的探索,努力去幫助雅典人認(rèn)識(shí)美德的意義,柏拉圖希望通過美德教學(xué)使雅典人過上美德的生活。第三章揭示柏拉圖美德主題里的知識(shí)含義。柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》提出了美德是否可教的問題,《高爾吉亞篇》里則在“知識(shí)”語境下對(duì)“技藝”進(jìn)行了澄清,并且柏拉圖還考察了“美德是知識(shí)”的推論——無人自愿作惡的合理性。對(duì)柏拉圖來說,美德必須既是道德的也是知識(shí)的,“善的形式”(美德知識(shí))是美德的最終目的。第四章考察柏拉圖美德教學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。柏拉圖在《美諾篇》和《斐多篇》里使用了假設(shè)方法和回憶學(xué)說論證美德知識(shí)是可能的,在《會(huì)飲篇》里柏拉圖對(duì)“愛”的探討進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了任何對(duì)美德可教性的考察都必須考慮到知識(shí)和道德的統(tǒng)一性問題,通向善的實(shí)踐智慧和對(duì)善的愛是同一的。柏拉圖在《泰阿泰德篇》和《巴門尼德篇》對(duì)知識(shí)的性質(zhì)和獲得方法的說明則表明,尋找真正知識(shí)的人必須首先正確地上升到善。第五章分析柏拉圖美德教學(xué)思想的方法論基礎(chǔ)。柏拉圖的《智者篇》表明,真正的教師必須認(rèn)識(shí)“實(shí)在”,只有這樣才能正確地教給別人道德和知識(shí)。柏拉圖在《政治家篇》里的目的是為了說明美德在社會(huì)公眾生活領(lǐng)域內(nèi)的可教性,《斐萊布篇》則表明柏拉圖將快樂或痛苦等個(gè)人經(jīng)驗(yàn)納入到了美德教學(xué)的道德方面,進(jìn)一步擴(kuò)大了美德的可教性。《國家篇》里柏拉圖提出培養(yǎng)人們對(duì)善的“洞見”的具體教育方案,呈現(xiàn)了他使認(rèn)識(shí)“善”成為可能的努力。論文的第六章比較了三種類型的美德教學(xué)。說明在雅典傳統(tǒng)的美德教學(xué)已經(jīng)跟不上時(shí)代需求的情況下,蘇格拉底使用詰難法進(jìn)行的規(guī)勸式美德教學(xué),使對(duì)話者產(chǎn)生困惑并認(rèn)識(shí)到了自己的無知。但是蘇格拉底沒能進(jìn)一步說明對(duì)話者獲得美德知識(shí)的途徑,柏拉圖在《美諾篇》里則展示了使用回憶方法進(jìn)行美德教學(xué)的具體過程,《國家篇》里的具體課程進(jìn)一步說明了如何使學(xué)習(xí)者的靈魂轉(zhuǎn)向,從而逐步上升到善的知識(shí)。論文最后一部分是對(duì)研究的總結(jié),并評(píng)價(jià)了柏拉圖的美德教學(xué)思想在當(dāng)代的意義。本研究表明,柏拉圖在《國家篇》及之前的對(duì)話里上升到善的辯證法(重點(diǎn)是道德)是理解從《泰阿泰德篇》及之后的對(duì)話里下降的辯證法(特征是知識(shí))的先決條件。這兩種辯證法都要求道德的完整性和知識(shí)的完成性。只有在這種意義下,美德才是可教的。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：G40-02

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1 解建團(tuán);柏拉圖美德教學(xué)思想研究[D];陜西師范大學(xué);2016年

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本文編號(hào)：1274653