本文關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式研究

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【摘要】：“民族團(tuán)結(jié)教育”因與社會(huì)政治議題存在密切關(guān)聯(lián),通常被狹隘地理解為權(quán)力再生產(chǎn)的工具、意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)。實(shí)質(zhì)上,民族團(tuán)結(jié)教育及其模式,是在時(shí)代需要的背景下和復(fù)雜環(huán)境的孕育中,由政治話語的建構(gòu)、歷史主體的實(shí)踐、制度倫理的規(guī)范等多重環(huán)境要素共同作用而生成與建構(gòu)的概念、行動(dòng)和運(yùn)行方式。其宗旨是教青年和學(xué)生懂得人類的多樣性以及地球共同體中所有個(gè)體所具有的相似性與彼此關(guān)聯(lián)的命運(yùn)。我國作為一個(gè)多民族國家,“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征,但在現(xiàn)代化、全球化、信息化的進(jìn)程中,鑒于人們的文化符號(hào)、文化歸屬認(rèn)同以及利益訴求的差異,導(dǎo)致“不平等、歧視、分離主義、極端勢力”等破壞和諧的民族關(guān)系的力量在學(xué)校和社會(huì)公共領(lǐng)域中的事實(shí)性存在,威脅著個(gè)體的生存、國家的安全和社會(huì)的秩序。同時(shí)受新自由主義、后現(xiàn)代主義、民族主義思潮,少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化、少數(shù)民族人口的流動(dòng)性增強(qiáng)、非傳統(tǒng)安全威脅等因素的影響,各族人民在交流、交換和互動(dòng)的過程中存在的傳統(tǒng)的民族問題與民族矛盾,或持續(xù)存在或轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)糾紛、文化差異等產(chǎn)生的新的矛盾與沖突。為了個(gè)體與他者的共同安危,民族團(tuán)結(jié)教育致力于用平等、民主、正義與和諧的教育理念、實(shí)踐方法,培養(yǎng)青年及學(xué)生對(duì)于中華民族及其文化多樣性的理解,以消除民族歧視、抵制破壞、修復(fù)分離主義導(dǎo)致的情感裂痕、避免暴力沖突引致的傷害,以維護(hù)社會(huì)不同文化背景的人的平等地位和尊嚴(yán),維護(hù)中華民族、國家乃至整個(gè)世界共同體的生存與發(fā)展秩序。本文將民族團(tuán)結(jié)教育的“主體、理念、方式、過程、效果”等5個(gè)要素納入民族團(tuán)結(jié)教育“實(shí)踐模式”的范疇,從歷史、政策、實(shí)踐和理論反思的層面,對(duì)我國民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式進(jìn)行了系統(tǒng)地分析。秉持從民族學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科視角理解民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)涵、考察民族團(tuán)結(jié)教育現(xiàn)象,及反思民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐,并進(jìn)行嘗試性的理論建構(gòu)。其中第一章為緒論,主要闡述了民族團(tuán)結(jié)教育研究之緣由、意義、內(nèi)容與方法,從多學(xué)科和中外比較的視野審視民族團(tuán)結(jié)教育研究狀況。第二章主要從多學(xué)科視角審視了民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)涵、意義。其中主要是從人類學(xué)視野中的族群認(rèn)同理論、民族學(xué)中費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論、民族政治學(xué)中的馬克思主義民族平等團(tuán)結(jié)理論、社會(huì)學(xué)中涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論以及象征人類學(xué)中的象征理論等為民族團(tuán)結(jié)教育提供新的闡釋,理解和反思民族團(tuán)結(jié)教育的意義、內(nèi)容和方法。不同學(xué)科的理論方法各有不同,但其關(guān)于民族團(tuán)結(jié)教育的基本宗旨是一致的。第三章具體分析了“民族”、“團(tuán)結(jié)”、“民族團(tuán)結(jié)”和“民族團(tuán)結(jié)教育”等概念,從政治論、利益論、工具論、價(jià)值論等不同的論說,以及從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)涵進(jìn)行了再審視,分析了民族團(tuán)結(jié)教育與愛國主義教育、民族認(rèn)同教育、多元文化教育等之間的交迭與差異,確立了民族團(tuán)結(jié)教育的基本內(nèi)涵。重點(diǎn)分析了民族團(tuán)結(jié)教育的生成邏輯,即對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的正當(dāng)性和可能性進(jìn)行了分析,并從工具論和價(jià)值論兩個(gè)維度闡釋了民族團(tuán)結(jié)教育生成的價(jià)值。第四章從宏觀上闡釋了我國民族團(tuán)結(jié)教育模式的基本樣態(tài)。歷史地審視了民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的理念和目標(biāo),分別簡述了主體民族漢族和少數(shù)民族文化中的民族團(tuán)結(jié)教育理念。兩者民族團(tuán)結(jié)教育理念都是中華民族文化中文化相互交融中形成的“你中有我、我中有你”的文化理念。雖然我國民族團(tuán)結(jié)的理念早已蘊(yùn)藏于中華民族文化之中,但作為教育實(shí)踐卻是近代之事。本文將民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐過程劃分為三個(gè)階段：萌生階段(18401949年)；伴生階段(1949—-1978年)；獨(dú)立階段(1978—至今),不同階段,其目標(biāo)、主體、方式、政策具有不同的特點(diǎn)。為避免研究的主觀偏見,對(duì)廣西、北京和湖南的中小學(xué)校進(jìn)行了調(diào)查研究。由此形成了第五章內(nèi)容,即民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式的實(shí)地調(diào)查研究。借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的訪談法和問卷調(diào)查法,堅(jiān)持主位研究,主要以團(tuán)結(jié)模范省區(qū)的廣西作為研究背景,對(duì)南寧市五所中學(xué)的143名教師和780名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,以及對(duì)百色市、來賓市等各地民宗局、民委的民族教育管理者,那良鎮(zhèn)中心小學(xué)、灘散小學(xué)、新興民族學(xué)校等學(xué)校進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,及對(duì)學(xué)校的校長、教師和學(xué)生等進(jìn)行深度訪談。在使用調(diào)查資料時(shí),盡量做到價(jià)值中立,以還原民族團(tuán)結(jié)教育的“真實(shí)”,并呈現(xiàn)了廣西生態(tài)視閾下民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐狀況,包括各族師生等不同主體對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育的必要性、對(duì)象、課程教學(xué)、教材、師資、組織管理等方面的態(tài)度和看法,總結(jié)了廣西整體的民族團(tuán)結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。第六章對(duì)我國與以色列、馬來西亞、美國的民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐模式進(jìn)行了描述性總結(jié)。各國不同歷史時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育所采取的具體理念、目標(biāo)和行動(dòng)方式有所不同,但在促進(jìn)國家統(tǒng)一、消除民族歧視和促進(jìn)社會(huì)民主、公平等方面取得了一定的教育效果。我國與外國的民族團(tuán)結(jié)教育在理念、制度和實(shí)踐上具有相同之處,在目標(biāo)、方式和實(shí)踐上有一定差異,從總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來看,民族團(tuán)結(jié)教育需要注重理念上的包容性和實(shí)踐上的靈活性。第七章對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式遭遇的困境進(jìn)行了反思。民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的理念、主體認(rèn)識(shí)、實(shí)踐過程、方式選擇、質(zhì)量效果和評(píng)價(jià)等存在認(rèn)識(shí)上和操作層面的困惑,尤其是不同范式主導(dǎo)下人們對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育理念的認(rèn)識(shí)存在的偏差較大。第八章探討了如何解決民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式中關(guān)于理念、主體等要素的認(rèn)識(shí)困境,以及實(shí)踐過程中存在的關(guān)鍵問題的方法探討和路徑分析。根據(jù)廣西、北京、西藏等學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐,可以將經(jīng)驗(yàn)歸納為課程、活動(dòng)、文化、情感等四種民族團(tuán)結(jié)教育模式。第九章從人類學(xué)視角對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)行了理論反思。根據(jù)民族團(tuán)結(jié)教育形式特點(diǎn),將民族團(tuán)結(jié)教育分成權(quán)力、理性和文化支配等三種類型。不同民族團(tuán)結(jié)教育類型各有優(yōu)劣,其中文化支配型民族團(tuán)結(jié)教育是最適合當(dāng)下社會(huì)所需要的類型。從文化人類學(xué)視角來看,學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)將學(xué)校視為一個(gè)類社會(huì)的公共場域,充分利用學(xué)校的民族文化符號(hào),挖掘其象征意義,通過精心的教育選擇,為各族學(xué)生建構(gòu)一個(gè)富有中華民族文化隱喻的共同學(xué)習(xí)和生活的公共領(lǐng)域,培養(yǎng)學(xué)生的想象力,形塑各族學(xué)生的民族認(rèn)同感、愛國情懷,促進(jìn)彼此的尊重、理解和溝通,達(dá)至民族團(tuán)結(jié)與和諧的理想。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：G751

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