本文關(guān)鍵詞：北朝文學(xué)之形成與南北文學(xué)互動

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【摘要】：以往南北朝文學(xué)互動的研究，多關(guān)注南朝文學(xué)在北朝的流傳，而對北朝文學(xué)之南傳，關(guān)注不夠。本文以北朝文學(xué)為立足點，以南北朝文學(xué)、文化交流互動為視角，從歷史、社會、文化、制度等多角度、多層面入手，立體描述北朝文學(xué)區(qū)別于南朝文學(xué)風(fēng)格特質(zhì)的形成、發(fā)展、演化進程，以及在此過程中，北朝文學(xué)對南朝文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)觀念、文人心態(tài)上所產(chǎn)生的影響。通過研究，試圖達到擴展北朝文學(xué)、文化研究；深化南朝文學(xué)研究；補充南北文學(xué)交融研究中某些缺失環(huán)節(jié)的目的。全文共分六章： 第一章，南北分立與北朝文學(xué)的形成。永嘉南渡后，南北朝士人在社會環(huán)境、發(fā)展條件、士人心態(tài)等多方面存在的差別，是南北文學(xué)分化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在此后的發(fā)展中，北朝文學(xué)經(jīng)歷了早期的困頓，到自覺繼承漢魏風(fēng)骨精神的過程，并逐漸形成了以“氣質(zhì)”為主要特質(zhì)的文學(xué)風(fēng)貌。而南朝文學(xué)在走向日益柔靡的同時，也自覺地尋求剛健氣息。 第二章，以北魏漢化及其與南朝正統(tǒng)之爭為切入點，探討其對北朝文學(xué)發(fā)展之影響。北魏早期漢化經(jīng)歷了被動漢化到主動漢化的曲折過程，在此過程中，北魏拓跋氏認(rèn)識到政權(quán)的穩(wěn)固需要得到漢族士人的支持，而漢族士人認(rèn)識到，漢化并不是朝夕而至之事。因此，北朝文學(xué)在漢化的曲折徘徊中，緩慢發(fā)展。漢化之目的一在于得到轄內(nèi)士人認(rèn)可，一在于與南朝一爭正統(tǒng)。以此看來，北魏孝文帝的漢化改革、禮制建設(shè)、以及對文學(xué)的推進，無不充斥與南朝一爭正統(tǒng)的訴求。 第三章，以聘使為中心，探討聘使往來對南北文學(xué)交流的影響。在對聘使選拔、聘使具體職責(zé)等問題進行細(xì)致考論的基礎(chǔ)上，以李彪使南為典型案例，探討北朝出使南朝時，從上層到使者對南朝文化抱持的態(tài)度，以及南朝士人對北朝使者的評價等問題。南北朝交聘因歷史條件不同，與先秦兩漢的外交形態(tài)有明顯差別，其對南北文學(xué)的交流，亦產(chǎn)生不容忽視的影響。 第四章，以胡樂南傳及其對南朝文學(xué)的影響為主要內(nèi)容。作為胡樂代表，“羌胡伎”與鼓角橫吹曲同屬于橫吹曲系統(tǒng)，其哀、響、俗的主要特征，深刻影響了南朝后期的文學(xué)風(fēng)格。北朝民歌《敕勒歌》的南傳，與六鎮(zhèn)一帶武人文化南下的歷史背景有密切關(guān)系。南朝文學(xué)對北方“隴首”意象的接受與改造，可從側(cè)面反映南朝文學(xué)對北方意象的態(tài)度，及其在文學(xué)中應(yīng)用的方式。 第五章，以北僧南下與南北文化交流為主要研究對象。對晉宋之際北僧南下之表現(xiàn)形態(tài)進行細(xì)致梳理，對其南下原因及文化意義進行探討。北僧南下對南朝山水意識的演進關(guān)系密切，以會稽僧團、廬山僧團為代表的群體，對晉宋間山水詩的形成，有促進作用。北僧南下過程中，南北僧人之間的論難，不僅對南北宗教交流、文化交流意義重大，其論難思維方式，對南朝論難文之發(fā)展，亦有間接影響。 第六章，以北朝文人及作品南傳，以及南朝文人入北后的改造為中心，討論文人流動所產(chǎn)生的南北文學(xué)碰撞及其文學(xué)意義。其中，溫子升在孝莊朝諸多政治事件中“柔順文明，志存討賊”，具有光輝的政治人格，其作品南傳至梁朝，受到梁武帝的高度評價，得力于陳慶之北伐時期將其作品引入南朝一事。北周李昶文學(xué)風(fēng)格的幾次轉(zhuǎn)變，能夠清晰地展現(xiàn)西魏北周文學(xué)的發(fā)展軌跡，，其與南朝文宗徐陵的交往，能夠從側(cè)面反映南朝文學(xué)對待北朝文學(xué)的態(tài)度。顏之推進入北朝后，因為經(jīng)濟條件、政治環(huán)境、文學(xué)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，其生活狀況、為政態(tài)度、文學(xué)觀念也發(fā)生了明顯變化。與顏之推類似，入隋陳人因受到來自山東、關(guān)隴、南朝梁人集團的排擠，其文學(xué)多以奉和為主，間以表達仕宦不暢的苦悶。
【關(guān)鍵詞】：北朝文學(xué) 南朝文學(xué) 文學(xué)形成 文學(xué)互動
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I206.2
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 目錄9-12
• 緒論12-22
• 第一章 南北分立與北朝文學(xué)的形成22-54
• 第一節(jié) 永嘉南渡后南北文學(xué)之分化22-32
• 一、 永嘉亂后北方士族的文化保存22-25
• 二、 永嘉南渡后南方文化的發(fā)展25-28
• 三、 永嘉南渡后南北文學(xué)的分化28-32
• 第二節(jié) 北朝文學(xué)對漢魏傳統(tǒng)的繼承32-41
• 一、 從繼承到師古——北朝文學(xué)早期的困頓32-35
• 二、 北朝文學(xué)對漢魏風(fēng)骨的繼承35-38
• 三、 北朝重“氣質(zhì)”與漢魏文學(xué)傳統(tǒng)38-41
• 第三節(jié) 南朝文學(xué)對北方文化的想象41-54
• 一、 南朝重文輕武之風(fēng)及風(fēng)骨的削弱41-45
• 二、 南朝對剛健文風(fēng)的追念45-48
• 三、 南朝對漢魏風(fēng)骨的恢復(fù)48-54
• 第二章 北魏漢化與南北正統(tǒng)之爭54-83
• 第一節(jié) 北魏入洛前漢化進程與文學(xué)表現(xiàn)54-63
• 一、 “文德與武功俱運”的提出與被動漢化54-58
• 二、 《征士頌》與太武帝時期的主動漢化58-60
• 三、 后崔浩時期的自覺漢化60-63
• 第二節(jié) 孝文帝正統(tǒng)意識及其文化改制63-74
• 一、 “以正一統(tǒng)”與太武建制63-66
• 二、 孝文帝禮制建設(shè)與正統(tǒng)追求66-72
• 三、 從祭祀雜神到“崇圣祀德”72-74
• 第三節(jié) 南北爭勝與孝文帝的文學(xué)推進74-83
• 一、 南北對話中的正統(tǒng)之爭75-77
• 二、 借書南齊與南北文化爭勝77-80
• 三、 正統(tǒng)意識與孝文帝對文學(xué)的推進80-83
• 第三章 聘使往來與南北文學(xué)互動83-122
• 第一節(jié) “妙簡行人”與“一門多使”83-93
• 一、 “妙簡行人”之標(biāo)準(zhǔn)83-88
• 二、 “一門多使”考述88-91
• 三、 聘使選拔與門第觀念91-93
• 第二節(jié) 聘使職事考論93-100
• 一、 對雙方貿(mào)易的促進93-95
• 二、 對國情軍情的刺探95-97
• 三、 對國家正統(tǒng)的維護97-100
• 第三節(jié) 李彪使南與南北文化爭勝100-111
• 一、 李彪仕宦與“二李交惡”100-103
• 二、 李彪使南及其與南朝文人的交往103-108
• 三、 李彪使南中的南北文化對抗108-111
• 第四節(jié) 交聘與南北朝文學(xué)交流111-122
• 一、 作為文學(xué)傳播中介的聘使111-113
• 二、 聘使的文學(xué)傳播活動113-120
• 三、 聘使文學(xué)交流的影響120-122
• 第四章 胡樂南傳與南朝邊塞詩的形成122-149
• 第一節(jié) 羌胡伎與西北樂舞之南傳122-131
• 一、 羌胡樂與鼓角橫吹曲之區(qū)別123-125
• 二、 羌胡樂的審美特征及其在南朝的流行125-128
• 三、 羌胡樂與西北樂舞的南傳途徑128-131
• 第二節(jié) 《敕勒歌》的形成及其經(jīng)典化131-140
• 一、 從敕勒族之歌到《敕勒歌》的形成132-134
• 二、 六鎮(zhèn)對《敕勒歌》的傳誦134-138
• 三、 唐宋之后對《敕勒歌》的認(rèn)同138-140
• 第三節(jié) 南朝邊塞詩對“隴首”意象的塑構(gòu)140-149
• 一、 “隴首”意象的文學(xué)生成141-144
• 二、 南朝詩歌對“隴首”意象的重構(gòu)144-146
• 三、 “隴首”與西北邊塞的想象性構(gòu)建146-149
• 第五章 北僧南下及其對南朝文學(xué)的影響149-184
• 第一節(jié) 北僧南下表現(xiàn)形態(tài)及文化意義149-162
• 一、 北僧南下表現(xiàn)形態(tài)及其原因149-157
• 二、 “太武滅佛”與北僧南下157-160
• 三、 北僧南下之文化意義160-162
• 第二節(jié) 南下僧人與晉宋間山水意識之演進162-172
• 一、 會稽僧團與“以玄對山水”162-165
• 二、 廬山僧團與“山水以形媚道”165-169
• 三、 佛理與謝靈運的“山水為理窟”169-172
• 第三節(jié) 佛教論難及其文學(xué)意義172-184
• 一、 南北朝佛教論難的方式與技巧173-176
• 二、 南北僧人的經(jīng)義論難176-180
• 三、 佛教論難與南朝論難文之新趨向180-184
• 第六章 北文南傳及入北南人的改造184-224
• 第一節(jié) 由溫子升論梁朝對北魏文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變184-193
• 一、 溫子升政治人格辨析184-188
• 二、 溫子升對南北文風(fēng)的融合188-190
• 三、 溫文南傳與梁武帝對北文的態(tài)度轉(zhuǎn)變190-193
• 第二節(jié) 李昶與徐陵之交往及南朝對其承認(rèn)193-202
• 一、 李昶作《明堂賦》時間考辨193-195
• 二、 李昶與北周初期文學(xué)變革195-199
• 三、 李昶與徐陵的文學(xué)交往199-202
• 第三節(jié) 由《顏氏家訓(xùn)》論北朝社會對顏之推的影響202-213
• 一、 “家道罄窮”與顏之推的思想變動202-205
• 二、 北朝政風(fēng)與顏之推的心態(tài)調(diào)適205-207
• 三、 北朝風(fēng)物及其對顏之推創(chuàng)作的重塑207-213
• 第四節(jié) 入隋陳人仕宦心態(tài)與文學(xué)表達213-224
• 一、 入隋陳人的政治困境213-217
• 二、 入隋陳人的文化活動217-219
• 三、 入隋陳人的創(chuàng)作新變219-224
• 余論 南北融通與初唐文統(tǒng)的構(gòu)建224-233
• 一、 初唐史官對文統(tǒng)的建構(gòu)224-227
• 二、 南北兩取其長的理論形成227-231
• 三、 理論與實踐的錯位及調(diào)適231-233
• 附論 建安士人遷徙與文風(fēng)新變233-244
• 參考文獻244-252
• 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況252-253
• 后記253-254

【參考文獻】

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本文編號：899399