本文關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》心理道路研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人心是最隱私、最深?yuàn)W及其運(yùn)行亦特別復(fù)雜。若是能夠了解人內(nèi)心的思路,人能夠認(rèn)識(shí)自己,那是人生最大的追求。研究《壇經(jīng)》心理道路提供一個(gè)了解人內(nèi)心的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行及其外在的語(yǔ)言、行為的關(guān)系。從了解內(nèi)心的本來(lái)面目,到實(shí)際生活中迷失本性的以我為中心的日常生活,到明心見(jiàn)性的自我意識(shí)確立,最后打破自我局限性,開(kāi)發(fā)佛性潛能回歸人性本來(lái)面目�！秹�(jīng)》在般若性空與如來(lái)藏清凈思想的基礎(chǔ)上尊定了《壇經(jīng)》的心理道路。從心性論著手,確立心性理論基于自性空性、自性清凈與自性即佛性的佛性本有及其本覺(jué)的關(guān)系�！秹�(jīng)》認(rèn)為,人性超越二元論的對(duì)待性。在二元論的對(duì)待性的無(wú)生之處去參究及顯出清凈性之本然。這種本然之性人人皆具有,不待修而得,是反躬自求即當(dāng)下呈現(xiàn)的,是無(wú)善無(wú)惡、超越善惡的絕對(duì)清凈。 但,遺憾的是,在現(xiàn)實(shí)生活中,眾生因?yàn)楹筇鞜⿶�、妄想的�?xí)染,而不從內(nèi)心去培養(yǎng)一種獨(dú)立的祥和及快樂(lè),反而試著從物質(zhì)取得快樂(lè)。這種觀(guān)念讓眾生找錯(cuò)了方向,走錯(cuò)了路。找出迷失本性的原因及其了解煩惱的毒性是本文第二章的重點(diǎn)。我執(zhí)控制了眾生精神上、情緒上、語(yǔ)言上以及生理上所有的行為。它讓人的眼識(shí)、耳識(shí)、意識(shí)、知識(shí)、思想、語(yǔ)言等受到時(shí)間與空間的限制,導(dǎo)致心理失調(diào)最重要的原因。從此,陷入自我局限的判斷與自我重要感,固執(zhí)于我所見(jiàn)、所想、所為、所說(shuō)、所悟而起分別心。因而,迷失了本性,活在黑暗里,活在自我局限判斷里,陷入幻覺(jué),天天煩惱、時(shí)時(shí)不順心、刻刻哭泣難安、甚至尋死以解脫。 明心見(jiàn)性,開(kāi)悟法門(mén)是本文第三章的核心�！秹�(jīng)》認(rèn)為,一個(gè)人的內(nèi)心就像一個(gè)巨大的舞臺(tái),舞臺(tái)被幕布分為了前臺(tái)和后臺(tái),前臺(tái)是一個(gè)人的世俗心,這里的人處于迷惑愚昧的狀態(tài)；后臺(tái)是一個(gè)人本來(lái)清凈無(wú)污染的自性,也就是佛性。迷與悟之間的距離就是一格幕布的阻礙,一念之差,挑開(kāi)蒙蔽自性的幕布,回歸自性,就能夠成佛了。六祖相信,人若是能夠揭開(kāi)自性的般若智,了解一切法的緣合假性,明白心之妙用,皆依性體而起；從用見(jiàn)體,從流得源,明悟即心即佛,即佛即心,明心性無(wú)住,一物不立,歸無(wú)所得,那是明心見(jiàn)性,回歸本性的開(kāi)悟方法。 《壇經(jīng)》最后一步是打破自我局限性,開(kāi)發(fā)佛性潛能,達(dá)到無(wú)我的境界。它在“凡夫即佛”、“即心即佛”的人之價(jià)位而實(shí)現(xiàn)。其境界也不在西方極樂(lè)某一種遠(yuǎn)處,而是“不離世間覺(jué)”的實(shí)際生活之行住坐臥之中。那是一種藝術(shù)的生活模式,以般若智,換一種角度,去面對(duì)生活的一切。無(wú)我,不是讓我們?nèi)シ穸ㄉ畹囊磺?而是要告訴我們不要被物質(zhì)、現(xiàn)象所迷惑、舍本逐末。智者,不希望永遠(yuǎn)活在順境中,而是不管滿(mǎn)意、不滿(mǎn)意、順、逆、困難面前都要能從容不迫,一切困難都能拿得下放得起。那才是真正的無(wú)我境界。
【關(guān)鍵詞】：《壇經(jīng)》 心性 迷失 開(kāi)悟 境界
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B84-092
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 1 引言9-12
• 2 《壇經(jīng)》簡(jiǎn)介12-17
• 2.1 《壇經(jīng)》作者12-13
• 2.2 《壇經(jīng)》版本13-15
• 2.3 《壇經(jīng)》思想系統(tǒng)15-17
• 3 《壇經(jīng)》的心性論17-52
• 3.1 印度佛教心性論的形成與發(fā)展17-26
• 3.1.1 無(wú)我說(shuō)17-19
• 3.1.2 心性本凈與心性非本凈19-21
• 3.1.3 般若21-23
• 3.1.4 如來(lái)藏23-26
• 3.2 中國(guó)佛教心性論的概述26-35
• 3.2.1 佛性26-28
• 3.2.2 本覺(jué)28-31
• 3.2.3 禪宗的概述31-35
• 3.3 《壇經(jīng)》心性論的理論基礎(chǔ)35-49
• 3.3.1 心性的概述35-39
• 3.3.2 自性空性39-42
• 3.3.3 自性清凈42-45
• 3.3.4 自性即佛性45-49
• 3.4 《壇經(jīng)》的心性論的心理學(xué)價(jià)值49-52
• 4 《壇經(jīng)》的迷失論52-75
• 4.1 迷失的概念52
• 4.2 迷失的原因52-54
• 4.3 迷失及其煩惱54-62
• 4.3.1 煩惱的內(nèi)涵及其類(lèi)別54-57
• 4.3.2 三毒57-58
• 4.3.3 邪見(jiàn)58-62
• 4.4 迷失及其自我表現(xiàn)62-71
• 4.4.1 口念心不行62-64
• 4.4.2 舍本逐末64-68
• 4.4.3 執(zhí)迷不悟——我、法二執(zhí)68-71
• 4.5 《壇經(jīng)》的迷失論與心理學(xué)71-75
• 5 《壇經(jīng)》的開(kāi)悟論75-113
• 5.1 悟的內(nèi)涵及其類(lèi)別75-78
• 5.1.1 藝術(shù)的悟75
• 5.1.2 科學(xué)的悟75
• 5.1.3 哲學(xué)的悟75-76
• 5.1.4 宗教的悟76
• 5.1.5 禪的悟76-78
• 5.2 中國(guó)佛教頓、漸思想之形成與發(fā)展78-91
• 5.2.1 小頓悟說(shuō)78-80
• 5.2.2 大頓悟說(shuō)80-83
• 5.2.3 神秀一系的頓漸觀(guān)念83-85
• 5.2.4 惠能一系的頓漸觀(guān)念85-91
• 5.3 《壇經(jīng)》開(kāi)悟論的理論基礎(chǔ)91-104
• 5.3.1 明心虛妄不可得,息下妄心見(jiàn)清凈之性也91-94
• 5.3.2 明白心之妙用,皆依性體而起；從用見(jiàn)體,從流得源也94-97
• 5.3.3 明悟即心即佛,即佛即心也97-101
• 5.3.4 明心性無(wú)住,一物不立,歸無(wú)所得也101-104
• 5.4 《壇經(jīng)》開(kāi)悟論之革新104-108
• 5.5 頓悟與腦108-113
• 6 《壇經(jīng)》的境界論論113-143
• 6.1 六凡的境界113-122
• 6.1.1 天道113-114
• 6.1.2 人道114-116
• 6.1.3 阿修羅道116-117
• 6.1.4 畜生道117-118
• 6.1.5 餓鬼道118-120
• 6.1.6 地獄道120-122
• 6.2 四圣的境界122-137
• 6.2.1 聲聞122-126
• 6.2.2 緣覺(jué)126-128
• 6.2.3 菩薩128-132
• 6.2.4 佛132-137
• 6.3 無(wú)我的境界137-143
• 6.3.1 凡夫即佛的境界137-139
• 6.3.2 平等的境界139-141
• 6.3.3 無(wú)我的境界141-143
• 7 結(jié)論143-146
• 參考文獻(xiàn)146-154

  本文關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》心理道路研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：477195