本文試圖通過對傳統(tǒng)文人身份、“文人意識”概念的重新梳理與詮釋,論證其在新的歷史條件下隨著文化語境的置換產(chǎn)生價值及形態(tài)轉(zhuǎn)換的可能,繼而提出“新文人意識”這一概念。筆者認(rèn)為,“新文人意識”是一種將傳統(tǒng)文脈中的語意系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換,延入當(dāng)代表達(dá)的獨特審美邏輯,它旨在建立一種互文性的文化語境及表達(dá)模式,是后現(xiàn)代主義文化下的產(chǎn)物。它與傳統(tǒng)文人意識及當(dāng)代藝術(shù)思維均具備一定的聯(lián)系,使得二者具備溝通的可能性。不同的是,傳統(tǒng)文人意識是在一種封閉的文化形態(tài)下,以一種“天人合一”的獨特宇宙生命觀為依據(jù),以一種與現(xiàn)世疏離、忽略具體時空的方式來表達(dá)對生命本真的先覺,是在特定價值預(yù)設(shè)下的自覺歸屬,具有人格化傾向;而“新文人意識”則是發(fā)生在一種開放式、動態(tài)式的當(dāng)代文化語境下,是在與現(xiàn)實社會不斷對話及反思中,以一種個體差異化的真實體驗來替代對終極價值的思考,并以一種動態(tài)發(fā)展的“在場性”與個體生存體驗及整個的社會文化發(fā)生著緊密的關(guān)聯(lián)。“新文人意識”不僅為當(dāng)代藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作路徑,同時也提供了重新審視、激活傳統(tǒng)的契機(jī),對于抵制后現(xiàn)代文化中的虛無主義、構(gòu)建歷史承續(xù)性具有積極作用�！拔娜艘庾R”是文人藝術(shù)的核心理念和精神基礎(chǔ)。...

【文章頁數(shù)】：323 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖1-4山西省大同市司馬金龍墓出圖漆屏風(fēng),公元484年前,山西省博物院藏。(圖片來源:山西博物院官網(wǎng),網(wǎng)址:http://www.shanximuseum.com/collect/boutique/misc/1820.html:)

后漢書中記載了東漢光武帝的一段軼事:相傳一日宰相宋弘進(jìn)宮覲見光武帝,發(fā)現(xiàn)御座后擺著一架新制的屏風(fēng),在召見大臣時,皇帝不禁幾次回頭去觀賞屏風(fēng)中的女像。宋弘引用孟子的話道:“未見好德如好色者也”。光武帝心中羞愧,命人將屏風(fēng)抬走。在漢代許多繪畫中所體現(xiàn)的往往是教諭類的禮教故事,圖畫的功....

圖1-5南朝磚畫《竹林七賢與榮啟期》局部縱80厘米橫240厘米現(xiàn)藏于南京博物院(圖片來源:長廣敏雄著《六朝時代美術(shù)の研究》美術(shù)出版社1969年版第45頁)

文學(xué)藝術(shù)所引導(dǎo)的那種意境美逐漸滲入到繪畫中來,使繪畫開始擁有超越官能視覺之美,以曹植的《洛神賦》為例,賦文描述了陳思王曹植在洛水之畔偶遇神女一事,除了對洛神之美的盡情表達(dá),文中更是以各種與神仙相關(guān)的神奇圖像的描繪增添了無窮的奇幻感,如屏翳、女媧、龍、鯨等怪獸及云車。后人王獻(xiàn)之顧愷....

圖1-7東晉王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》宋刻柳公權(quán)跋本縱27.6厘米橫14.5厘米現(xiàn)藏于北京首都博物館(圖片來源:北京首都博物館官網(wǎng),網(wǎng)址:http://www.capitalmuseum.org.cn/dtll/6a505a3a5e22a7d59c223d5778fa6b62.html)

需要說明的是魏晉時期的人性解放、追求自由與獨立的精神仍然帶有一定時代的烙印,那就是對于學(xué)統(tǒng)的自覺遵從。只不過,對于此時文人來講的這一“學(xué)統(tǒng)”并不是儒家道統(tǒng)下的儒學(xué)學(xué)統(tǒng),而是以廣泛吸收了佛學(xué)及老莊思想的玄學(xué),一種與現(xiàn)世相疏離的價值取向,一種關(guān)注于更為宏觀的生命哲學(xué)和對彼岸世界的終極....

圖1-8原始儒家生命意識形態(tài)(圖例來自于方東美著《中國人生哲學(xué)》,中華書局,2012年6月版,第165頁。)

如現(xiàn)代新儒派代表人物方東美先生所講:“在中國人看來,人和宇宙的關(guān)系是彼此相因同情交感的和諧中道...人的小我生命一旦融入宇宙的大我生命,兩者同情交感一體俱化,便渾然同體浩然同流,絕無敵對與矛盾...人與宇宙處處融通一致,形成一個廣大和諧的系統(tǒng),這個和諧關(guān)系正是傳統(tǒng)中所說的‘天人合....

本文編號：4032133