發(fā)布時(shí)間：2024-04-08 04:23

　　動(dòng)物問題研究是西方哲學(xué)領(lǐng)域中的新興學(xué)科,目前還未引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。人們認(rèn)為,哲學(xué)探討的是形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的問題,動(dòng)物問題研究顯然偏離了這樣一種哲學(xué)訴求。其實(shí),自西方哲學(xué)誕生之日起,動(dòng)物問題就成為了它不可或缺的組成部分。哲學(xué)家們?cè)谔接懭说臅r(shí)候必然談及動(dòng)物。它們與人最為切近,卻也是最為神秘的存在者。它們是人的對(duì)立面,卻也是人的根基所在。它們是人所要否定的東西,同時(shí)也是不斷復(fù)現(xiàn)的東西。西方主流哲學(xué)家們?cè)谔接憚?dòng)物問題時(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同,得出的結(jié)論也不盡相同。然而他們都認(rèn)為人與動(dòng)物之間存在一條天然的界限。人們對(duì)這一界限的強(qiáng)調(diào)是為了從虛構(gòu)的差異中來捕獲“人之本質(zhì)”的概念,從人為的劃分中來確立人類在世界中的位置,從暴力的切割中來去除混沌狀態(tài)所帶來的恐慌。人從動(dòng)物這一鏡像中來審視自己、認(rèn)識(shí)自己�？梢哉f,如果去掉動(dòng)物他者,“人性”就成了一片虛無的暗夜,成了一個(gè)空洞的能指�！叭诵浴边@一概念是由動(dòng)物他者來填充的。尼采開始反思“人性”、“動(dòng)物性”以及“人與動(dòng)物之界限”等傳統(tǒng)哲學(xué)命題。在“人與動(dòng)物之區(qū)分”問題上,尼采反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)人與動(dòng)物之界限的劃分方式。在“動(dòng)物存在或動(dòng)物性問題”上,尼采反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)...

【文章頁數(shù)】：203 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖4-7艾安《潘神與愛神》公Figure4-6AiAn"Rabbit"

畫作品中動(dòng)物符碼與人類符碼生成的根基。在西方希臘神話中，潘神是一個(gè)半人半羊的牧神，這種“半人半羊”形象的前文本符合艾安繪畫作品中的形象轉(zhuǎn)化。潘神渾身羊毛，頭上長著山羊的犄角和羊耳，下半身是矯健有力的羊腿和羊蹄，只有身體卻是人的體貌特征。在西方古代神話中，半人半獸的神靈的出現(xiàn)幾乎是....

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