新世紀以來,隨著大國崛起及民族主體意識的復興,從中國經(jīng)驗或實踐出發(fā)來建構中國話語似乎在諸多學者那里都達成共識。就文藝學、美學學科而言,中國經(jīng)驗作為起點同樣是一條值得深化與細致考量的路徑。那么,中國經(jīng)驗、經(jīng)驗及審美如何鏈接?實際上,作為范式轉換意義上的中西方美學發(fā)展趨勢已有癥候。西方文藝復興時期開始的藝術經(jīng)驗(經(jīng)由形式)、美感(經(jīng)由無功利特性之彰顯)的形而上提升,直至被納入哲學體系,因審美與現(xiàn)實的漸趨脫離,現(xiàn)代以來受到西方政治美學,日常生活審美化理論,及神話、宗教美學等經(jīng)驗及其形態(tài)回歸視角的多重批判。而中國美學從王國維開始,就對西方美學的先驗理性表示懷疑,而宗白華對傳統(tǒng)審美經(jīng)驗與西方異質(zhì)性的強調(diào),朱光潛對審美經(jīng)驗之孤立絕緣缺陷的持續(xù)修補都令人印象深刻。李澤厚以積淀范疇將康德的先驗經(jīng)驗化,其間既有實踐理論,也有傳統(tǒng)的踐行觀念,及至結合杜威的“經(jīng)驗”建立“情本體”論,更是彰顯出富有民族特色的審美經(jīng)驗形態(tài)。上世紀90年代以來,審美意識及巫性美學、政治美學及生活美學的興起,尤其是王斑、駱冬青等學者將審美契入中國革命年代中現(xiàn)實經(jīng)驗,探討情感是如何得以塑造,形象何以崇高,從精神到肉體的諸多路徑,讓人...

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【部分圖文】：

圖1河南盧氏中和恒老店刻制的神荼、郁壘⑤門神畫人物隨著時代發(fā)展不斷增多，宋代編刻的《三教源流搜神大全七卷》記載：“門神乃是唐朝秦叔保、胡敬德二將軍也

門神觀念則出現(xiàn)于先秦，最初并無形象，彼時乃是心想神在，望門禮拜�！抖Y記喪大記》記載：“君至，主人迎，先入門右，巫止于門外。君釋菜。”君釋菜，就是行釋菜禮，據(jù)王文錦注解，即用水芹、水藻禮敬門神。禮中規(guī)定，除了吊喪、探病，國君不能擅自進入諸臣之家，有事來，必先禮敬門神。③《禮記·月令....

圖2彥涵創(chuàng)作的抗戰(zhàn)門神②參加魯藝木刻工作團

上海師范大學博士學位論文第三章經(jīng)驗的個案呈現(xiàn)：多重形態(tài)95法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來。”①開追悼會，通過特定儀式意在團結人民，教化人心，顯然是承續(xù)了傳統(tǒng)神道設教的余緒。上述神道設教的思想背景下為我們理解革命....

圖3張文元創(chuàng)作的抗戰(zhàn)門神⑥①周恩來：《周恩來選集》上卷，北京：人民出版社1980年，第332頁

上海師范大學博士學位論文第三章經(jīng)驗的個案呈現(xiàn)：多重形態(tài)97仍有余緒。（見圖3、圖4）近代以來現(xiàn)實危亡局勢，導致神道設教的兩種立場，那就是政治敘事與啟蒙敘事的不同，這種不同暗含了救亡與啟蒙、革命與改良、斷裂與延續(xù)等等諸多層面的差異。新門神畫呈現(xiàn)的觀念牽涉到毛澤東與魯迅，我們以此二人....

圖4國防部網(wǎng)站上的解放軍戰(zhàn)士門神④代表，首當其沖應該被推上神壇，這里我們想到了魯迅被推上神壇，因為是統(tǒng)一思想的需要，農(nóng)民及戰(zhàn)士被推上神壇則是激發(fā)其革命積極性的需要，同樣是一種

建主義、官僚資本主義�！雹壑劣谧诮痰奈磥�，如上文所述，毛澤東認為就是到共產(chǎn)主義社會，宗教仍會存在�？梢�，毛澤東是站在馬克思主義立場，堅持無神論的，他延續(xù)傳統(tǒng)儒家理性超越及認同近代以來西方科學理性精神，同時對宗教采取寬容態(tài)度，汲取其利于革命的一面，堅決打擊其反動的一面，將宗教信仰、....

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