宗周禮樂文明代表了一個無所不包的政教文化體系,這個“體系”的構建過程上溯文王、中經(jīng)周公、下至成康,由粗到精、由簡到繁。禮樂文明的精神核心是“德”,周人援“德”入“禮”,使得宗教神學開始從屬于禮文化;其政治核心則是宗法禮制,具體有儀制、樂制、官制等,這使得社會上下尊卑等級分明的同時又洋溢著和諧的溫情。春秋時期,隨著王室疆土面積和軍事實力的大幅衰減、宗法制與分封制的瓦解、土地制度的變革,禮樂制度漸趨崩壞。這個時候,處在亂世之中的人們開始思考救治失序社會的藥方,相對于東周這個“病體”,西周禮樂文明自然成為了他們的“參照物”。對此,有維護者、有改良者、有返歸者、有變革者,走了各不相同的道路,最終目的,皆是要使社會重歸于治。以老孔二者為例,前者突破了周人天神崇拜的傳統(tǒng)和禮儀制度的藩籬,卻繼承了禮樂文明的核心精神,雌柔、無為、不爭等思想及其思辨精神皆暗合“禮義”;后者雖以復興周禮為己任,贊嘆周文郁郁,治國以“禮”、修身以“禮”,卻又在“天”“德”等觀念以及教育上有所突破。在老子的思想體系中,“道”是最高本體、代表最根本的規(guī)律,“德”是“道”之用,“仁”是“德”之用,“義”是“仁”之所“宜”,“禮”...

【文章頁數(shù)】：213 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 選題背景和研究意義
    1.2 文獻綜述
    1.3 主要研究內容與觀點
    1.4 論文有待改進之處
第2章 從“協(xié)和萬邦”到“禮壞樂崩”
    2.1 西周禮樂文明的“萬國咸寧”
        2.1.1 “禮”與禮制的淵源
        2.1.2 周禮損益“殷禮”的“創(chuàng)造”
        2.1.3 構建“五禮”體系
        2.1.4 宗周“五樂”制度
        2.1.5 禮器制度三例
    2.2 東周社會的“禮壞樂崩”
        2.2.1 “禮壞樂崩”的詞源
        2.2.2 “禮壞樂崩”的時間考察
        2.2.3 “禮壞樂崩”之因
        2.2.4 “禮壞樂崩”的具體表現(xiàn)
第3章 從“禮壞樂崩”到老孔分途
    3.1 禮學視域下的先秦諸子發(fā)生學
        3.1.1 諸子哲學發(fā)生學引論
        3.1.2 關于諸子哲學起源問題的論辯
        3.1.3 諸子哲學發(fā)生學新論
    3.2 老孔對周禮的因循與突破
        3.2.1 老孔對周禮的因循
        3.2.2 老孔對周禮的突破
第4章 老子禮學思想研究
    4.1 老子禮學相關概念辨析
        4.1.1 “禮”“道”“德”三者關系及涵義
        4.1.2 “上德”為何“不德”又何以“不德”而“有德”?
        4.1.3 “道”“德”“仁”“義”“禮”的遞失何以可能?
        4.1.4 “忠信之薄而亂之首”的“禮”究竟是什么樣的“禮”?
    4.2 老子“三寶”禮學思想研究
        4.2.1 引論
        4.2.2 “慈”
        4.2.3 “儉”
        4.2.4 “不敢為天下先”
第5章 孔子禮學思想研究
    5.1 “道”壹于“禮”——孔子之“禮”的“一以貫之”
        5.1.1 先王之道
        5.1.2 中庸之道
        5.1.3 道德仁義
        5.1.4 “吾道一以貫之”
    5.2 孔子禮樂思想的真、善、美
        5.2.1 “興于詩”——黜新樂之“假”、崇詩樂之“真”
        5.2.2 “立于禮”——禮樂教化之“善”
        5.2.3 詩禮樂三位一體的藝術人生之“美”
第6章 禮學視域下老孔理想政治論
    6.1 老子對未來新社會的構想
        6.1.1 “小國寡民”的周禮精神
        6.1.2 理想社會的圖景
        6.1.3 理想社會的構建策略
    6.2 孔子對未來新社會的構想
        6.2.1 孔子“大同”思想真?zhèn)伪?br>        6.2.2 理想社會的圖景
        6.2.3 重建禮治社會
    6.3 老孔政治思想的殊途同歸
        6.3.1 “有為”求“無為”,“無為”而“有為”
        6.3.2 “天下有道”與“以道蒞天下”
        6.3.3 理想社會的殊途同歸
結論
參考文獻
致謝
附錄A 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文



本文編號：3888841