發(fā)布時間：2017-05-23 10:07

  本文關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀藝術(shù)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：徐復(fù)觀(1903—1982),現(xiàn)代新儒家的重要一員,在哲學(xué)、軍事、文學(xué)、思想史等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn),這也引起中國學(xué)人的特殊興趣,自上世紀(jì)八十年代以來,從各自角度出發(fā)對徐復(fù)觀思想的研究可謂層出不窮。徐復(fù)觀對藝術(shù)的研究,作為其新儒學(xué)體系的一部分,發(fā)端于中國藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)沖擊下所面對的挑戰(zhàn),在中國藝術(shù)最危急的時刻,為中國傳統(tǒng)藝術(shù),直至為中國傳統(tǒng)文化正名。自其《中國藝術(shù)精神》在中國大陸出版以來,徐復(fù)觀對藝術(shù)的研究引起學(xué)人的濃厚興趣,產(chǎn)生很多自哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)角度出發(fā)的研究成果,但從藝術(shù)學(xué)的角度,來闡釋徐復(fù)觀對藝術(shù)本體的認(rèn)知,尚未出現(xiàn),這在藝術(shù)學(xué)已經(jīng)成為一個獨(dú)立門類的當(dāng)下,更顯遺憾。圍繞藝術(shù)來研究徐復(fù)觀的思想,首先需要明確其思想的產(chǎn)生語境,另外需關(guān)注其研究藝術(shù)的方法和對藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識,最終還要回到其藝術(shù)研究之于現(xiàn)代社會的價值和意義,本論文就圍繞這幾個問題展開。徐復(fù)觀對藝術(shù)的思考開始于上世紀(jì)五六十年代,當(dāng)時古今、中外思想的碰撞格外激烈,如何對待傳統(tǒng)的問題成為中國人探討文化問題的共同語境,順理成章的,藝術(shù)領(lǐng)域如何對待傳統(tǒng)就被提上日程。徐復(fù)觀始終堅(jiān)持立足傳統(tǒng)發(fā)展中國現(xiàn)代文化,所以傳統(tǒng)之于中國藝術(shù)的發(fā)展也具有非常重要的意義,他的藝術(shù)思想自然也是植根于傳統(tǒng),來源于傳統(tǒng)文化,所以,中國傳統(tǒng)文化是徐復(fù)觀藝術(shù)思想的源泉。另外,徐復(fù)觀又把中國傳統(tǒng)文化置于世界范圍內(nèi),以世界文化作為參照來研究中國文化的特質(zhì),這種研究對于中國傳統(tǒng)文化具有很好的輔助說明作用,當(dāng)然在藝術(shù)領(lǐng)域,徐復(fù)觀主要通過和托爾斯泰、弗洛伊德和康德的對話來彰顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特色。不得不說,中外傳統(tǒng)之于徐復(fù)觀的藝術(shù)思想只起到背景作用,真正促使徐復(fù)觀研究中國藝術(shù)的是時代因素,是與現(xiàn)代藝術(shù)家劉國松的現(xiàn)代藝術(shù)論戰(zhàn)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的“精神”不同于徐復(fù)觀對真正藝術(shù)所具有“中國藝術(shù)精神”的要求,中國藝術(shù)也在西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響下在世界上逐漸走向邊緣,中國藝術(shù)最終走到什么地方去,徐復(fù)觀主張圍繞著“中國藝術(shù)精神”做積極的探索而非對西方先鋒藝術(shù)的模仿,其作為“守舊派”與劉國松“先求異,再求好”的創(chuàng)作觀念發(fā)生激烈碰撞,正是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的這種“敵我矛盾”促成了他對“中國藝術(shù)精神”的探索。“中國藝術(shù)精神”的命題并非徐復(fù)觀所創(chuàng),其開始于唐君毅,也由此可見,新儒家其他大儒之于徐復(fù)觀藝術(shù)思想的影響。徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)研究非常注重方法,在藝術(shù)研究領(lǐng)域自然也不例外。徐復(fù)觀研究中國藝術(shù),首先他把中國藝術(shù)和中國文化看成一個整體,把藝術(shù)放到中國文化發(fā)展的大背景中去研究,這種整體論的研究方法很大程度上保證了藝術(shù)研究的完整性。另外,運(yùn)用跨文化比較的方法,通過中西對話來確定中國藝術(shù)的特色,再通過跨學(xué)科比較,通過藝術(shù)與科學(xué)、道德等的關(guān)系來為中國傳統(tǒng)藝術(shù)定位,然后通過“中國解釋學(xué)”,實(shí)現(xiàn)古與今的貫通。所以徐復(fù)觀研究藝術(shù)的方法相當(dāng)全面,這也就決定了他研究藝術(shù)結(jié)論的普適性。最難能可貴的,徐復(fù)觀通過對繪畫的研究來研究整個中國藝術(shù),這種“以點(diǎn)帶面”的研究方法,對當(dāng)今“一般藝術(shù)學(xué)”的研究有很好的借鑒意義。藝術(shù)原理研究是藝術(shù)學(xué)視域的核心,徐復(fù)觀對藝術(shù)原理的研究主要著眼于藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)功能四個方面,通過他的專著和相關(guān)的藝術(shù)雜文、藝術(shù)批評等,徐復(fù)觀建立了一個比較完善的藝術(shù)認(rèn)知,這體現(xiàn)出徐復(fù)觀一個藝術(shù)研究者的廣度和深度。“中國藝術(shù)精神”作為徐復(fù)觀研究中國藝術(shù)的核心,嚴(yán)格來說,其并不是指“中國藝術(shù)”的精神,而是指“中國(人或事)”的“藝術(shù)精神”,“藝術(shù)精神”作為無功利的、自由的精神狀態(tài)為真正自由的人所共有,并不是藝術(shù)家的專利,所以對“中國藝術(shù)精神”的不同理解造成了對徐復(fù)觀藝術(shù)思想的誤讀。在藝術(shù)領(lǐng)域,徐復(fù)觀的“中國藝術(shù)精神”主要通過“意境”范疇來體現(xiàn),其中還涉及很多關(guān)系,比如師古與創(chuàng)新、抽象與具象等等。徐復(fù)觀的藝術(shù)思想雖然誕生于上世紀(jì)五六十年代,但對于當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展依然具有很好的啟發(fā),這種啟發(fā)也就是研究徐復(fù)觀藝術(shù)思想的最大價值所在。在“藝術(shù)是否走向終結(jié)”討論漸趨熱烈的當(dāng)下,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題這一本來的“隱學(xué)”逐漸被推到“顯學(xué)”的地位,藝術(shù)教育也因?yàn)閷λ囆g(shù)認(rèn)識的不明確而面臨困境。徐復(fù)觀藝術(shù)思想對當(dāng)下這些問題的解決無疑在理論上給予了很好的支持,所以,“理論聯(lián)系實(shí)際”是徐復(fù)觀藝術(shù)思想研究的價值所在,這也由徐復(fù)觀“形而中學(xué)”的思想體系所決定。作為文化學(xué)者而非藝術(shù)家的徐復(fù)觀,其藝術(shù)思想的研究固然存在著不足,主要表現(xiàn)在他對西方現(xiàn)代藝術(shù)和對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方向的認(rèn)識上,這些不足有先生自身的因素,但更多的是其生活的時代所使然。
【關(guān)鍵詞】：徐復(fù)觀 藝術(shù)思想 中國藝術(shù)精神 傳統(tǒng) 現(xiàn)代
【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：J0
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 緒論10-23
• 一、研究對象及意義10-13
• 二、研究現(xiàn)狀13-18
• 三、需解決的問題及主要創(chuàng)新18-21
• 四、學(xué)術(shù)定位與研究方法21-23
• 第一章 徐復(fù)觀藝術(shù)思想的形成背景23-79
• 第一節(jié) 徐復(fù)觀與中國傳統(tǒng)文化23-36
• 一、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值根源24-27
• 二、徐復(fù)觀與儒家思想：充實(shí)個性以達(dá)共性27-32
• 三、徐復(fù)觀與道家哲學(xué)：澄汰個性以達(dá)共性32-34
• 四、徐復(fù)觀的文人追求34-36
• 第二節(jié) 徐復(fù)觀與西方哲學(xué)36-53
• 一、了解西方的窗口：日本文化38-41
• 二、徐復(fù)觀與托爾斯泰41-45
• 三、徐復(fù)觀與弗洛伊德45-48
• 四、徐復(fù)觀與康德48-53
• 第三節(jié) 徐復(fù)觀與他所處的時代53-69
• 一、徐復(fù)觀與現(xiàn)代藝術(shù)56-60
• 二、徐復(fù)觀與劉國松為代表的“五月畫會”60-64
• 三、徐復(fù)觀與進(jìn)步論64-69
• 第四節(jié) 徐復(fù)觀與新儒家69-79
• 一、徐復(fù)觀與新儒家之基本思想69-74
• 二、徐復(fù)觀與唐君毅之藝術(shù)精神74-79
• 第二章 徐復(fù)觀研究藝術(shù)的方法79-116
• 第一節(jié) 整體論研究方法80-89
• 一、縱的整體性研究81-85
• 二、橫的整體性研究85-89
• 第二節(jié) 比較的研究方法89-101
• 一、跨文化比較89-96
• 二、跨學(xué)科比較96-101
• 第三節(jié) 中國解釋學(xué)的研究方法101-110
• 一、中國解釋學(xué)何為?101-104
• 二、徐復(fù)觀的中國解釋學(xué)方法嘗試104-110
• 第四節(jié) 一般藝術(shù)學(xué)研究方法110-116
• 第三章 徐復(fù)觀藝術(shù)原理研究116-145
• 第一節(jié) 藝術(shù)作品論116-125
• 一、人的藝術(shù)116-121
• 二、時代的藝術(shù)121-123
• 三、個性的藝術(shù)123-125
• 第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作論125-134
• 一、藝術(shù)沖動的培養(yǎng)126-130
• 二、藝術(shù)想象130-133
• 三、物化傳達(dá)133-134
• 第三節(jié) 藝術(shù)鑒賞論134-139
• 第四節(jié) 藝術(shù)功能論139-145
• 第四章 徐復(fù)觀的“中國藝術(shù)精神”145-172
• 第一節(jié) 徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神的闡釋145-156
• 一、藝術(shù)與藝術(shù)精神145-149
• 二、“藝術(shù)精神”與莊子之“道”149-152
• 三、藝術(shù)精神之于中國傳統(tǒng)藝術(shù)范疇152-156
• 第二節(jié) 徐復(fù)觀藝術(shù)研究的兩點(diǎn)缺失156-163
• 一、對現(xiàn)代藝術(shù)的批評157-161
• 二、“相看兩不厭,惟有敬亭山”161-163
• 第三節(jié) 與“藝術(shù)精神”相關(guān)的幾個具體問題163-172
• 一、意境163-167
• 二、師古與創(chuàng)新167-169
• 三、抽象與具象169-172
• 第五章 徐復(fù)觀藝術(shù)思想的當(dāng)代意義172-199
• 第一節(jié) 徐復(fù)觀藝術(shù)思想與藝術(shù)的終結(jié)172-181
• 一、“藝術(shù)終結(jié)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)172-179
• 二、中國藝術(shù)的特殊性179-181
• 第二節(jié) 徐復(fù)觀與當(dāng)今中國藝術(shù)教育181-187
• 一、徐復(fù)觀藝術(shù)思想與專業(yè)藝術(shù)教育182-184
• 二、徐復(fù)觀藝術(shù)思想與藝術(shù)通識教育184-187
• 第三節(jié) 徐復(fù)觀與中國當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題187-199
• 一、技術(shù)191-192
• 二、修養(yǎng)192-194
• 三、體驗(yàn)194-196
• 四、自由196-197
• 五、可讀性197-199
• 結(jié)語199-201
• 致謝201-202
• 參考文獻(xiàn)202-207
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果清單207

  本文關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀藝術(shù)思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：387599