程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的劃分,已成為學(xué)界共識。以“心學(xué)”稱朱子學(xué),似犯下指鹿為馬的錯誤。然而,從文獻(xiàn)依據(jù)與義理依據(jù)兩方面看,朱子心學(xué)的提法是公允且必要的。從文獻(xiàn)依據(jù)上看,自朱子之后以至于明弘治（1488—1505）,不以“心學(xué)”與“理學(xué)”之稱法作派系劃分,朱學(xué)也被稱為“心學(xué)”。嘉靖年（1522—1566）,出現(xiàn)“心學(xué)”獨(dú)指陽明學(xué)之論。萬歷年（1573—1620）,鄧元錫作《皇明書》,視陽明學(xué)為儒家正宗,稱心學(xué)。清黃梨洲父子編訂《宋元學(xué)案》,更彰明“心學(xué)”、“理學(xué)”二分,以“心學(xué)”獨(dú)指陸王學(xué)之見。由此可見,“心學(xué)”與“理學(xué)”的劃分,最初是帶有門戶之見的,沿用這一劃分,會陷入門戶爭論之窠臼。學(xué)者歷來以“性即理”與“心即理”判分朱學(xué)為“理學(xué)”,陸王為“心學(xué)”,從義理上反思這一判分顯得非常重要。反思的前提是對“心即理”與“性即理”的定位,這兩個命題不僅是本體論問題,亦為工夫論問題。就此,朱陸之學(xué)有同異。將太極與理視作理論基礎(chǔ)與目標(biāo)指向,是二人學(xué)問之同。從實(shí)然心的定位與功能來看,陸王直接以心為性體,屬形而上者,則相應(yīng)的工夫路徑簡易徑直,朱子嚴(yán)判性、心為形而上、下,同時又看到心的超越性與有限性兩個面向... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省211工程院校985工程院校教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：217 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) 選題緣由
    第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與預(yù)期
        一、被納入廣義心學(xué)中的朱子心學(xué)
        二、心為形上本體而稱朱子心學(xué)
        三、對朱子心學(xué)體系的闡釋
        四、研究預(yù)期
    第三節(jié) 研究思路與論文創(chuàng)新點(diǎn)
        一、研究思路
        二、創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 朱子“心學(xué)”名義考釋
    第一節(jié) 朱子“心學(xué)”提法的文獻(xiàn)依據(jù)
        一、“心學(xué)”即先圣賢“傳心之學(xué)”
        二、“心學(xué)”自有“心學(xué)之正者”
        三、“心學(xué)”與“性學(xué)”(或“理學(xué)”)并行不悖
        四、“心學(xué)”獨(dú)指王學(xué)
        五、稱朱子“心學(xué)”未為不可
    第二節(jié) 朱子“心學(xué)”提法的義理依據(jù)
        一、朱陸之異:形下之心與形上之心
        二、朱陸之同:心具超越性與能動性
        三、朱子之“性即理”涵攝“心即理”
        四、以“心學(xué)”與“理學(xué)”分判陸、朱存在的問題
第二章 朱子“心學(xué)”的宇宙本體論建構(gòu):“天地之心”
    第一節(jié) 道之“本原”到“實(shí)體”:不離天地之心
    第二節(jié) “天地之心”的解釋傳統(tǒng)
        一、漢儒天地之心(“天心”)之人格化
        二、“動息地中,乃天地之心見”:王弼之靜見天地之心
        三、“動見天地之心”:唐宋諸儒對王弼的批評
    第三節(jié) 朱子對宋五子“天地之心”說的取舍
        一、闡發(fā)小程子“動之端乃天地之心”說
        二、表彰邵康節(jié)之說:天地之心是本體的流行發(fā)用
        三、引申大程子之說:以“心統(tǒng)性情”詮釋天道運(yùn)行
    第四節(jié) 理氣關(guān)系與“天地之心”
        一、理的四種訓(xùn)義
        二、由“天地之心”理解理的四種訓(xùn)義
    第五節(jié) 仁與“天地之心”
        一、“蓋仁也者,天地所以生物之心”:天地之心即仁
        二、朱子之“仁學(xué)”即“心學(xué)”
第三章 朱子“心學(xué)”的人生論詮釋(上部):中和舊說
    第一節(jié) 中和舊說形成過程考
    第二節(jié) 中和舊說發(fā)展的內(nèi)在思路
        一、師從李延平:中和舊說初具雛形
        二、見張南軒于豫章:深契南軒“日用處操存”之旨
        三、去信張南軒:中和舊說成熟與新說胚模初具
    第三節(jié) 中和舊說向新說轉(zhuǎn)向的契機(jī):以“敬”為工夫
    第四節(jié) 結(jié)論
第四章 朱子“心學(xué)”的人生論詮釋(下部):中和新說
    第一節(jié) 心性論:“心統(tǒng)性情”
        一、“心性之實(shí)未有差”:保留“心具性”之旨
        二、“心統(tǒng)性情”:未發(fā)已發(fā)的重新命名
    第二節(jié) 工夫論:未發(fā)涵養(yǎng)與已發(fā)省察
        一、涵養(yǎng)于未發(fā):工夫所到即本體
        二、涵養(yǎng)與省察之先后
        三、敬“主乎存養(yǎng)”“行于省察”
        四、敬是眾工夫進(jìn)路的一貫之旨
第五章 朱子心學(xué)總述:“心法”與“心學(xué)”
    第一節(jié) “十六字”真?zhèn)伪嬲?br>    第二節(jié) 言心之學(xué):道心人心之辨
        一、關(guān)于朱子道心人心說發(fā)展階段劃分的爭論
        二、朱子道心人心說的形成過程
        三、對朱子道心人心說的誤讀與異見
        四、工夫修養(yǎng)的保障:心具超越性又具能動性
    第三節(jié) 修心之法:“惟精”與“惟一”的工夫
        一、作為工夫總旨的“惟精”與“惟一
        二、作用于心之用的“格致”工夫:知與物“正相照在”
        三、復(fù)明心之全體:“格致”與“誠正”
第六章 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
    一、古籍
    二、近現(xiàn)代學(xué)者專著
    三、論文
致謝
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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]朱子論天地以生物為心[J]. 唐文明.  清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2019(01)
[3]從“中和舊說”到“中和新說”談朱子心學(xué)的形成——以《近思錄》為例[J]. 朱高正.  朱子學(xué)刊. 2017(01)
[4]宇宙本體論與本體宇宙論——兼論朱子對《太極圖說》的詮釋[J]. 丁為祥.  文史哲. 2018(04)
[5]正本清源:韓南塘對人心道心問題的系譜學(xué)考察——以對李退溪道心人心理氣互發(fā)說的批評為中心[J]. 謝曉東.  東岳論叢. 2017(09)
[6]朱熹之學(xué):理學(xué)抑或心學(xué)[J]. 沈順福.  社會科學(xué)研究. 2017(05)
[7]王陽明對朱子心學(xué)的發(fā)展[J]. 張品端.  中共寧波市委黨校學(xué)報. 2017(02)
[8]論“何謂朱子學(xué)”——一種可能的闡發(fā)途徑[J]. 徐公喜,郭文.  中國哲學(xué)史. 2017(01)
[9]周敦頤太極動靜說新解[J]. 陳睿超.  中國哲學(xué)史. 2017(01)
[10]論朱子仁學(xué)思想[J]. 吳震.  中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017(01)



本文編號：3644221