玄思作為一種極為精微幽深的思維形態(tài),其道說方式與本體論所倚重的概念建樹、邏輯推演及抽象思維有很大差異。盡管玄思微妙深湛,但它亦非恒久靜默,不可道說,玄思能夠通過一些靈動(dòng)的語言形式開顯出來。追問玄思在中國古代思想史及古典詩歌中的表詮,將之主要收攝于玄學(xué)蔚興、玄言詩風(fēng)靡天下的魏晉時(shí)期無疑是一個(gè)上佳之選。本文所論玄思的開顯主要包含以下幾個(gè)方面:第一,“玄”之本義與玄思在中國古代思想中的源頭,及其在先秦時(shí)期的玄典中所建立起的抒義范式�！靶绷x項(xiàng)紛紜,其中既包含著抒義性的思維,也漸漸演化出本體論的傾向。由于其義項(xiàng)的復(fù)雜性,后世衍生出種種對(duì)于“玄”的不同解會(huì)。但具有抒義性的玄思是更為本源性的。《老子》中具有抒義性的對(duì)消,具有運(yùn)作性的動(dòng)詞及連續(xù)展開的讓度式追問;《莊子》在卮言、寓言、重言中所展現(xiàn)的種種開境方式,皆對(duì)于玄思之抒義做出了基調(diào)性的示范。第二,“玄”之義項(xiàng)的分流與魏晉玄學(xué)之間的關(guān)系。本體論意義的“玄”進(jìn)入玄學(xué)以后發(fā)展為辨名析理的思想方法,發(fā)展為崇有或貴無的單一傾向,發(fā)展為樹立層層名相的《言盡意論》;而抒義形態(tài)的“玄”進(jìn)入玄學(xué)以后發(fā)展為清談中的當(dāng)機(jī)性道說,發(fā)展為向秀、郭象《莊子注》中“跡冥”、... 

【文章來源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：355 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    一、選題緣起
    二、文獻(xiàn)綜述
    三、研究目的與意義
    四、思路與方法
    五、結(jié)構(gòu)安排
第一章 先秦玄思——“玄”的本義與玄典抒義方法論
    第一節(jié) “玄”義考釋
        一、“玄”之初義蠡測(cè)——斂藏之“玄”與互構(gòu)之“玄”
        二、“玄”之變義——定相之“玄”與本體之“玄”
    第二節(jié) 《老子》抒義方法論:“玄之又玄”的源泉之態(tài)
        一、論作為《老子》核心抒義字的“玄”
        二、對(duì)消、動(dòng)態(tài)與追問——《老子》解“玄”的抒義方法
        三、從“生于有,生于無”到“有生于無”——解《老》的兩種理路
    第三節(jié) 《莊子》抒義方法論:開權(quán)顯實(shí)的域化之言
        一、歷物十意——惠施的名相論
        二、三言、追問與域狀詞——《莊子》的語言游戲
第二章 魏晉玄學(xué)緣構(gòu)與本體之博弈
    第一節(jié) 漢末魏初的智思諧響——魏晉玄學(xué)之初興
        一、兩漢經(jīng)學(xué)的疲敝之態(tài)
        二、諸子之學(xué)重光與釋教?hào)|來
    第二節(jié) 建樹理念或遣蕩計(jì)執(zhí)——魏晉玄學(xué)之異途
        一、魏晉玄學(xué)之史評(píng)與學(xué)術(shù)譜系略論
        二、概念之玄的拓展——建樹理念一路的魏晉玄學(xué)
        三、域發(fā)之玄的開顯——遣蕩計(jì)執(zhí)一路的魏晉玄學(xué)
        四、兩種理路的雜糅與匯合——略述何、王玄學(xué)中的沖突
    第三節(jié) 言意之辨——魏晉玄學(xué)的語言論
        一、歐陽建《言盡意論》
        二、荀粲所謂言意之微固蘊(yùn)不出
        三、張韓《不用舌論》
        四、王弼《明象》篇
    第四節(jié) 有無本末——魏晉玄學(xué)的本體論
        一、以無為本——王弼解《老》之創(chuàng)見
        二、生而體有——裴頠《崇有論》新解
    第五節(jié) “跡冥”與“獨(dú)化”——向、郭之抒義論
        一、“跡冥”與“一心三觀”
        二、“獨(dú)化”與“遣之又遣”
        三、“跡冥”、“獨(dú)化”與詩性語言之關(guān)聯(lián)
        四、概論魏晉玄言詩的定義與流向
第三章 竹林名士的玄態(tài)人生及其玄言詩
    第一節(jié) 論竹林七賢境域化的生命形態(tài)
        一、變化氣質(zhì)與動(dòng)心忍性——七賢的淵默形態(tài)
        二、清峻通脫與寧為玉碎——七賢的狂狷形態(tài)
        三、情之所鐘正在我輩——七賢之無情與有情
    第二節(jié) 嵇志清峻——論嵇康詩之開路性
        一、處于域發(fā)狀態(tài)的玄言詩兼及嵇叔夜詩概說
        二、清——煙霞逸氣與清遠(yuǎn)之象
        三、峻——崖岸高峻與輕肆直言
    第三節(jié) 尋找失落的時(shí)間———論阮籍《詠懷詩》之物哀
        一、追光躡景之筆——時(shí)間中的傷心之物
        二、通天盡人之懷——存在者的蒼茫哀感
第四章 異趣的玄言詩——本體性追求與域發(fā)之態(tài)的博弈
    第一節(jié) 尚理好議的廊廟之音——論東晉前哲理詩之流變
    第二節(jié) 楚騷遺風(fēng)與異方山水——論郭璞游仙詩
        一、游仙詩源流考略
        二、郭璞《游仙詩》之創(chuàng)變及其意義
    第三節(jié) 空性與色法——以本體界為務(wù)的狹義玄言詩
        一、形上義理與興寄都絕——玄言詩對(duì)詩言志說之因革
        二、情的淡化與辭的寡味——玄言詩對(duì)詩緣情說之沖決
    第四節(jié) 故國之思與見機(jī)之作——蘭亭雅集與蘭亭詩
        一、兩晉山水-玄言詩之因革——從金谷清賞到蘭亭雅集
        二、觸機(jī)輒發(fā)——論蘭亭詩的時(shí)機(jī)化運(yùn)作
第五章 陶淵明詩復(fù)歸大地之玄音
    第一節(jié) 不如去歸隱——《歸園田居》解兼論淵明嘉遁之要義
        一、靖節(jié)先生的返回之路
        二、以《歸園田居》釋淵明之嘉遁
        三、陶公君子固窮之志辨
    第二節(jié) 《飲酒》詩解——陶淵明的任道及其玄態(tài)語言之建構(gòu)
        一、《飲酒》創(chuàng)作時(shí)間與緣起考略
        二、論《飲酒》破相歸空之玄態(tài)運(yùn)作
    第三節(jié) 《形影神》釋——縱浪大化與陶詩之理趣
        一、縱浪大化——《形影神》所示解脫之法
        二、論《形影神》的導(dǎo)路性
    第四節(jié) 空谷回響——從王維、蘇軾詩略觀陶詩之化跡
        一、略論陶詩的接受與王、蘇學(xué)陶之機(jī)緣
        二、摹仿與心會(huì)——王、蘇學(xué)陶的兩重境界
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]有無之辨和對(duì)老子道的偏斜——從郭店楚簡《老子》甲本“天下之物生于有/無”章談起[J]. 張祥龍.  中國哲學(xué)史. 2010(03)
[2]東晉玄言詩與佛偈[J]. 陳允吉.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1998(01)
[3]維特根斯坦論“語言游戲”和“生活形式”[J]. 韓林合.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1996(01)
[4]裴頠《崇有論》校釋[J]. 馮友蘭.  清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1986(01)
[5]書世說新語文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后[J]. 陳寅恪.  中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)). 1956(03)



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