本文關(guān)鍵詞：加爾文歸正信仰啟示觀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“啟示”作為基督教信仰的知識論奠基,是神本宗教區(qū)別人本宗教的最大特質(zhì)。約翰.加爾文模塑的歸正宗信仰的啟示觀不同于路德的信義宗,它并非始于個體屬靈經(jīng)驗,而是基于上帝的自知與自啟,其神學(xué)支撐是上帝的道,起點則在于上帝對人的俯就屈尊。加爾文的神啟論重溯奧古斯丁信仰尋求理解的神學(xué)理路,其思想邏輯以知識(拉丁文cognitio)作為神學(xué)的主旨,但加爾文所建構(gòu)的并非奧氏形而上學(xué)的知識論,卻是救贖性的知識論,它不是純知性的一種認知,而是與“敬虔”鏈接在一起,這亦呈顯了加爾文為其基督歸正信仰所堅守的始終一貫。對加爾文而言,這系統(tǒng)化認知的得獲渠道只能源自上帝的“啟示”,這樣,神啟方法論便奠定了他整個神學(xué)思想的架構(gòu)。 加爾文的神啟論將上帝的啟示劃分為普遍啟示與特殊啟示兩大范圍。普遍啟示的外在印證于造化,內(nèi)在印證于直覺。加爾文憑據(jù)圣經(jīng)資料與哲學(xué)觀察,在普遍啟示的本質(zhì)、真實性及效用議題上,所持的立場比阿奎那及巴特更為一致,即上帝透過其創(chuàng)造與持續(xù)的護理,在自然、歷史以及人性層面給出關(guān)于yB電自己的一種客觀、有效且合理的啟示。普遍啟示一直存留,但卻不能被用來建構(gòu)一套自然神學(xué)。加爾文隨即指出,因著人的無知與邪惡,普遍啟示已經(jīng)無法全然生效,特殊啟示就成為必然。特殊啟示主要側(cè)重在個別的位格里,受感于上帝的啟示,領(lǐng)受了yB呼出的聲音、話語以及袍預(yù)備要顯明給個體位格的關(guān)于袍自身的奧秘,途徑主要是圣經(jīng)和道成肉身的耶穌基督的彰顯。因此,通過普遍啟示所能達至的是對上帝“存在”的知識,而通過特殊啟示卻能達至對上帝“本性”知識的了悟和詮解。 從加爾文神啟論視角看,因有啟示就必然有對啟示的回應(yīng),其中,內(nèi)在回應(yīng)產(chǎn)生宗教系統(tǒng),外在回應(yīng)產(chǎn)生文化系統(tǒng)。宗教和文化都在尋找“價值”與真理,尋求的本身就顯出宗教和文化并非絕對真理。再加之實存的“墮落”,在歷史上留下持續(xù)的破壞力,故此,宗教與文化受到全面玷污。在尼布爾關(guān)于“基督與文化之關(guān)系”五種形態(tài)的光譜中,加爾文作為“轉(zhuǎn)化派”的立論者,駐足于光譜的中心,宣明人們所置身的世界與文化仍是在上帝圣手的統(tǒng)理之下,亦是在基督的救贖與憐恤之中,主張墮落中的文化需要透過上帝的救贖才能得到更新與轉(zhuǎn)化,繼而實現(xiàn)“信仰在文化扎根、文化藉信仰更新”的理念。這亦是神啟彰示下的對普世宗教與文化危機的整體性檢視。 在這一立論的根基上,考量加爾文啟示神學(xué)的文化意義及其適切性,旨在論證加爾文神學(xué)的啟示信仰在某些方面是改變歷史的方式,不論是借著建立新看法和觀點的基礎(chǔ),抑或是清除這些發(fā)展的智性隔障。尤其在西方文化精神的塑造及中國傳統(tǒng)文化的更新上所凝塑的意義功效,作為試驗性的指標,意在評測加爾文啟示神學(xué)多大程度上影響了文化以及可能涵括的意涵,以此更深入把握啟示神學(xué)與文化之間那種施予啟示與接受啟示的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【關(guān)鍵詞】：歸正宗 普遍啟示 特殊啟示 宗教 文化
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B920
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 1 導(dǎo)論10-21
• 1.1 擇題背景和意義10-13
• 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及文獻綜述13-19
• 1.3 研究思路和方法19-20
• 1.4 創(chuàng)新之處與研究難點20-21
• 2 加爾文歸正信仰及神學(xué)邏輯方法論21-33
• 2.1 歸正宗傳統(tǒng)史學(xué)維度探源及其神學(xué)述要21-28
• 2.2 加爾文神啟方法論視角28-33
• 3 神啟的一般認知論33-66
• 3.1 啟示之本質(zhì)意涵34-35
• 3.2 啟示之建基35-38
• 3.3 上帝的自知與自啟38-46
• 3.4 啟示乃知識的基準46-53
• 3.5 啟示觀歷史遷變53-64
• 3.6 啟示觀相關(guān)議題與爭論64-66
• 4 普遍啟示(general revelation)66-91
• 4.1 普遍啟示的依據(jù)67-69
• 4.2 普遍啟示之所在69-75
• 4.3 普遍啟示的真實性與效用75-85
• 4.4 普遍啟示與人的擔(dān)當85-87
• 4.5 普遍啟示的旨歸87-88
• 4.6 普遍啟示的缺欠88-89
• 4.7 小結(jié)與引申89-91
• 5 特殊啟示(special revelation)91-122
• 5.1 特殊啟示的定然性91-93
• 5.2 特殊啟示之特質(zhì)93-98
• 5.3 特殊啟示的呈顯形式98-110
• 5.4 特殊啟示：位格性或命題性110-116
• 5.5 圣經(jīng)與啟示116-122
• 6 神啟下的宗教與文化122-147
• 6.1 宗教性與宗教、文化性與文化122-126
• 6.2 “墮落的事實”126-129
• 6.3 神啟光照下的宗教129-136
• 6.4 神啟光照下的文化136-141
• 6.5 加爾文啟示神學(xué)對文化的取向141-147
• 7 結(jié)語：加爾文啟示神學(xué)的文化意義147-164
• 7.1 啟示神學(xué)對文化使命的詮釋與承攬147-149
• 7.2 啟示神學(xué)對西方文化精神的形塑意義149-157
• 7.3 啟示神學(xué)對中國文化更新的鑒補意義157-164
• 致謝164-166
• 參考文獻166-175
• 附錄 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文175

  本文關(guān)鍵詞：加爾文歸正信仰啟示觀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：343067