本文關(guān)鍵詞：《大義覺迷錄》的理論與實(shí)踐，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：滿清從在東北建國,到入主中原,再到統(tǒng)一中國,歷經(jīng)一百余年的歷程,其創(chuàng)建的“大一統(tǒng)”帝國不但在疆域上遠(yuǎn)邁此前的任何中國王朝,而且還將滿人、蒙古人、維吾爾人、藏人等納入其統(tǒng)治范圍。然而,由于中國傳統(tǒng)思想中的“華夷之辨”橫亙于滿漢之間,清人雖以武力統(tǒng)治天下,卻難以在文化層面擺脫其“夷狄”身份,即便是采用文字獄的方式,非但未能解決問題,反而加劇了滿漢間的矛盾。所以,《大義覺迷錄》的問世,正是雍正試圖從諸多方面以“華夷一家”的認(rèn)識消解“華夷之辯”的緊張性而做出的努力。無疑,雍正的努力是成功的,不止從文化層面凝聚了各種族間對清朝的國家認(rèn)同,鞏固了國家的穩(wěn)定,更重要的是,這一“華夷一家”的理念對中華民族“大一統(tǒng)”國家的建構(gòu)發(fā)揮了重要作用。因此,本文從六個方面,對《大義覺迷錄》進(jìn)行研究。在第一章中,本文以入關(guān)之前清統(tǒng)治者的“五族一家”認(rèn)識為核心,從清前期滿族與各民族的互動與交融入手,探討滿漢同質(zhì)化的進(jìn)程,凸顯出滿族與非漢民族之間的融合過程。從中折射出“五族一家”的理念對后來清人國家構(gòu)圖的影響。在第二章中,著重探討了《大義覺迷錄》之前的中國“華夷之辨”思想,即中國傳統(tǒng)的“華夷”思想。華夷思想起源于夏商周三代,經(jīng)春秋時期的發(fā)展,逐漸形成了以孔子和孟子為代表的兩種“華夷觀”,前者強(qiáng)調(diào)的是“華夷之辨”,后者強(qiáng)調(diào)的是“華夷一家”。這意味著,孟子的華夷思想對清人的“華夷”認(rèn)識產(chǎn)生了重要影響。在第三章中,主要圍繞著“曾靜案”以及《大義覺迷錄》的成書過程展開論述,雍正通過與曾靜的辯論,不但為自己的“負(fù)面”形象進(jìn)行了辯護(hù),樹立了自身的正面形象,更為重要的是,還從“華夷觀”、“正統(tǒng)觀”、“君臣觀”等方面為清人統(tǒng)治中國的合法性提供了理論依據(jù),取消了傳統(tǒng)的華夷之辨的緊張性。在第四章中,重點(diǎn)研究了中國的華夷思想在朝鮮和日本的影響。明清鼎革后,朝鮮對明朝的文化認(rèn)同從未中斷,不但以“小中華”自居,甚至還有出師北伐清國的計(jì)劃。然而,日本的表現(xiàn)卻與朝鮮的“小中華”思想不同,其極力將自身塑造為“中華”形象,在這一過程中,明末移民及赴日乞師者、日本江戶儒者皆發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在第五章中,以孫中山的民族主義思想的形成、發(fā)展為中心,圍繞著孫中山從革命“反滿”到“五族共和”的轉(zhuǎn)變過程,揭示了孫中山的民族主義思想由“小中華民族主義”向“大中華民族主義”的不斷演進(jìn)。在第六章中,重點(diǎn)探討了《清帝遜位詔書》的價(jià)值與歷史意義,指出,這是清朝“華夷一家”理念發(fā)展進(jìn)程中的頂峰,其對于此后中國歷史的走向有著不可磨滅的重要作用。
【關(guān)鍵詞】：《大義覺迷錄》 華夷思想 五族共和 《清帝遜位詔書》
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：K249
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 緒論9-20
• 一、研究現(xiàn)狀的回顧9-18
• 二、研究意義與方法18-20
• 第一章 清前期的“五族一家”理念20-35
• 第一節(jié) 清前期滿族與各民族的交融20-27
• 一、滿漢同質(zhì)化的行程20-23
• 二、滿族與非漢民族的結(jié)合軌跡23-27
• 第二節(jié) 清統(tǒng)治層對王朝形態(tài)的支配理念構(gòu)圖27-35
• 一、對非漢地區(qū)的“可汗”定位27-30
• 二、對漢地的皇帝定位30-32
• 三、“五族一家”的初始形態(tài)32-35
• 第二章 《大義覺迷錄》之前的“華夷之辨”思想35-54
• 第一節(jié) 先秦時期的“華夷之辨”思想35-44
• 一、三代“華夷之辨”思想的發(fā)軔35-39
• 二、春秋戰(zhàn)國時期“華夷思想”的新發(fā)展39-44
• 第二節(jié) 華夷思想的轉(zhuǎn)型：從秦漢大一統(tǒng)到朱熹的華夷觀44-54
• 一、秦漢大一統(tǒng)視閾下的“華夷之辯”44-48
• 二、江統(tǒng)的《徙戎論》與朱熹的華夷觀48-54
• 第三章 《大義覺迷錄》與清代統(tǒng)一多民族國家的理論構(gòu)建54-69
• 第一節(jié) 曾靜案54-59
• 一、案件的發(fā)生55-56
• 二、反清輿論的理論思想庫——呂留良56-58
• 三、案件的終結(jié)58-59
• 第二節(jié) 《大義覺迷錄》中的“大一統(tǒng)”的中華思想59-69
• 一、“華夷一家”的天下觀60-64
• 二、“有德者居之”的正統(tǒng)觀64-69
• 第四章 明清鼎革與朝鮮、日本的“中華主義”69-82
• 第一節(jié) 明清鼎革與朝鮮的中華認(rèn)識69-77
• 一、李氏朝鮮對明朝的“事大”政策69-72
• 二、滿清崛起與“清”“朝”宗藩關(guān)系的確立72-74
• 三、李氏朝鮮“反清復(fù)明”的北伐計(jì)劃74-77
• 第二節(jié) 明清鼎革與德川日本的“中華主義”77-82
• 一、《華夷變態(tài)》與德川日本的“華夷觀”77-78
• 二、南明遺民的赴日“乞師”行為78-79
• 三、江戶學(xué)者關(guān)于“日本為中華”的思想解讀79-82
• 第五章 從革命“排滿”到“五族共和”：孫中山民族主義的歷程82-98
• 第一節(jié) 孫中山早期民族主義思想82-87
• 一、孫中山對“民族主義”的初步認(rèn)識82-84
• 二、革命派的排滿思潮84-85
• 三、孫中山民族主義思想的文化淵源85-87
• 第二節(jié) 孫中山早期民族主義思想形成的因素分析87-92
• 一、華僑世界的共同理想87-89
• 二、孫中山與日本幫會的共同利益89-90
• 三、民族國家理念對孫中山的影響90-92
• 第三節(jié) 向“五族共和”轉(zhuǎn)變的原因分析92-98
• 一、立憲派“大民族主義”觀念的確立92-94
• 二、現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)土及疆域問題94-95
• 三、革命派的自我調(diào)適95-98
• 第六章 歷久彌堅(jiān)的“華夷一家”理念98-114
• 第一節(jié) 清朝對民族大義的維護(hù)——《清帝遜位詔書》的頒布98-104
• 一、《清帝遜位詔書》的歷史淵源98-101
• 二、一姓尊榮的舍棄101-104
• 第二節(jié) 清帝退位——禪讓還是革命？104-109
• 一、“公”天下與“私”天下的對壘104-106
• 二、對非漢民族的隱性作用106-109
• 第三節(jié) 《清帝遜位詔書》的歷史意義109-114
• 一、中華版圖的鼎定109-111
• 二、中華民族的娩出111-114
• 結(jié)語114-116
• 在學(xué)期間公開發(fā)表論文情況116-117
• 參考文獻(xiàn)117-133
• 后記133-134

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：342455