面對(duì)傳統(tǒng)上帝觀因過于強(qiáng)調(diào)超越性而體現(xiàn)出的理論困境和實(shí)踐困境（不能有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代觀念和危機(jī)的挑戰(zhàn)）,科布試圖建立一個(gè)與現(xiàn)代世界緊密相關(guān)的、能夠面對(duì)社會(huì)各種挑戰(zhàn)的基督教,以期在現(xiàn)代社會(huì)中重建上帝的神圣及影響。因此,在哲學(xué)層面,科布以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)試圖建構(gòu)一種基督教新自然神學(xué),過程哲學(xué)以具內(nèi)在聯(lián)系性的“事件”為本體且將上帝視為形而上學(xué)原理之內(nèi)的示例事件,以泛經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論等特征為科布上帝觀之內(nèi)在性（與世界緊密聯(lián)系、可以互相影響）的建構(gòu)提供了依據(jù);由于這一自然神學(xué)以“創(chuàng)造性”為終極范疇給予了世界真正的自決力而相對(duì)地限制了上帝的力量,因此在神學(xué)屬性上,科布重構(gòu)“全能”觀念,認(rèn)為上帝是以“呼召性”的力量與世界互相影響,從而將“惡”的問題歸于具有自決力量的世界本身,同時(shí)也體現(xiàn)出上帝暫時(shí)性、可變性—內(nèi)在于世界的一面。但科布也反對(duì)過度強(qiáng)調(diào)上帝的內(nèi)在性而忽視超越性,他通過視上帝為與其它事件不同的永恒的新質(zhì)之根,并持續(xù)對(duì)世界進(jìn)化產(chǎn)生可能性的影響來體現(xiàn)上帝絕對(duì)性、不變性—超越于世界的一面,并試圖在上帝與世界的生成活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在性與超越性的統(tǒng)一,從而呈現(xiàn)出一種既絕對(duì)又相對(duì),既創(chuàng)造又回應(yīng)的雙極本性式的上帝。最終,... 

【文章來源】：武漢大學(xué)湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：180 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    一、選題緣由
    二、研究現(xiàn)狀
    三、研究方法
    四、創(chuàng)新之處
    五、科布及神學(xué)思想引論
第一章 科布對(duì)傳統(tǒng)上帝觀的批判
    第一節(jié)、哲學(xué)基礎(chǔ):實(shí)體化上帝的困境
        一、實(shí)體性概念:不變的上帝
        二、實(shí)體性思維:上帝與世界分離
    第二節(jié)、神學(xué)屬性:全能上帝的困境
        一、與《圣經(jīng)》教導(dǎo)的差異
        二、引起的負(fù)面形象
        三、全能與惡的神學(xué)困境
    第三節(jié)、社會(huì)實(shí)踐層面的困境
        一、世俗化的挑戰(zhàn)
        二、生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)
        三、多元宗教的挑戰(zhàn)
        四、現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)
    小結(jié)
第二章 科布過程神學(xué)及上帝觀的建構(gòu)
    第一節(jié)、哲學(xué)基礎(chǔ):過程式自然神學(xué)
        一、自然神學(xué)的建構(gòu)
        二、過程哲學(xué)為基礎(chǔ)
        三、對(duì)懷特海思想的發(fā)展
    第二節(jié)、神學(xué)屬性:重構(gòu)“全能”教義
        一、超越與內(nèi)在性的追尋
        二、重構(gòu)全知、全能教義
    第三節(jié)、社會(huì)實(shí)踐:創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
        一、科布神學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
        二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原理
        三、實(shí)踐層面的應(yīng)用
    小結(jié)
第三章 科布上帝觀的本質(zhì)特征
    第一節(jié)、上帝的兩極本性
        一、創(chuàng)造性、上帝與現(xiàn)實(shí)事態(tài)
        二、上帝的原初本性和結(jié)果本性
        三、科布對(duì)兩極本性的發(fā)展
    第二節(jié)、上帝作為新質(zhì)之根
        一、特殊的能量事件—新質(zhì)之根
        二、上帝影響世界的形式—初始目的
        三、上帝影響世界的目的—有神間斷進(jìn)化論
    第三節(jié)、上帝的呼召性力量
        一、力量的限制:自然主義有神論
        二、呼召性的力量
        三、創(chuàng)造—回應(yīng)之愛
        四、上帝力量與惡
        五、上帝力量與人類責(zé)任增長(zhǎng)
    第四節(jié)、上帝的生態(tài)維度:“生生”
        一、生生之上帝
        二、生命之思想解放
        三、生命之行為解放
    小結(jié)
第四章 與中國宗教的契合與對(duì)話
    第一節(jié)、科布上帝觀與宗教對(duì)話
        一、科布的宗教對(duì)話理論
        二、過程神學(xué)與中國宗教的對(duì)話
    第二節(jié)、生生上帝與道法自然
        一、生態(tài)性的契合
        二、差異與對(duì)話
    第三節(jié)、上帝的內(nèi)在性與心性論
        一、內(nèi)在超越性的契合
        二、差異與對(duì)話
    第四節(jié)、合生與緣起
        一、有機(jī)聯(lián)系性的契合
        二、差異與轉(zhuǎn)化
    小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
攻博期間科研成果
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從世俗化到去世俗化的理論反思——基于貝格爾宗教理論的發(fā)展[J]. 尚真潔.  湖北社會(huì)科學(xué). 2017(12)
[2]“超越對(duì)話”的對(duì)話可行嗎?——科布宗教對(duì)話理論研究[J]. 尚真潔.  貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(05)
[3]為什么信仰需要過程哲學(xué)[J]. 小約翰·科布,黃銘.  求是學(xué)刊. 2008(05)
[4]關(guān)于“上帝”我們將做什么?[J]. J.B.科布,黃銘.  世界哲學(xué). 2008(05)



本文編號(hào)：3222941