本文關(guān)鍵詞：從方法到方法論意識(shí)的覺(jué)醒：十七世紀(jì)神學(xué)中的詮釋學(xué)問(wèn)題探究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：借探討詮釋學(xué)方法論意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程,以為解決其當(dāng)代困境提供參考,應(yīng)從分析理解活動(dòng)本身開(kāi)始。理解意味著對(duì)理解活動(dòng)及其方法的本質(zhì)的表達(dá)及其超越,故探討其理論正是要從理解活動(dòng)的特征出發(fā)。理解發(fā)生在對(duì)主體有限目的有意識(shí)的滿(mǎn)足和在活動(dòng)中對(duì)自己有限能力的信任之中,所以理解理論應(yīng)該首先重視對(duì)理解目的的闡發(fā)和能力的肯定,以保持理解活動(dòng)自身的持存。無(wú)論是語(yǔ)言文本,還是以語(yǔ)言作為中介的歷史流傳物,都使理解活動(dòng)具有客觀(guān)存在的對(duì)象性特征。理解理論必須尊重理解對(duì)象客觀(guān)性,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)理解自身現(xiàn)實(shí)存在性的肯定。無(wú)論從主體的角度,還是從對(duì)象的角度來(lái)說(shuō),理解活動(dòng)都內(nèi)在地要求持續(xù)存在。這種持存性要求理解理論最終必然注重對(duì)“超越”的無(wú)限未來(lái)的尋求,以不斷實(shí)現(xiàn)新的進(jìn)步。在詮釋學(xué)方法論意識(shí)覺(jué)醒的思想背景中,《奧斯堡信條》(1530年6月25日)作為路德宗最重要的信仰說(shuō)明,認(rèn)為天主教會(huì)的傳統(tǒng)解釋方法是有害于信仰的。理解圣經(jīng)的核心在于認(rèn)識(shí)到雖然人具有罪,是有限的,但我們依然需要通過(guò)理解活動(dòng)與上帝處于義的關(guān)系中。主體在此岸有限的世界中,可以依賴(lài)對(duì)彼岸世界無(wú)限真理的信仰,正確理解圣經(jīng),并最終借助有限獲取無(wú)限救贖之道。雖然基于有限的“人言”,但在不斷滿(mǎn)足有限主體超越需求的過(guò)程中,我們依然可以依靠“圣言”的超越性。對(duì)無(wú)限至善的追求,使得有限主體可以在理解活動(dòng)中持續(xù)揚(yáng)棄自身,走向無(wú)限,最終驅(qū)動(dòng)理解活動(dòng)生生不息。宗教改革運(yùn)動(dòng)之后,天主教召開(kāi)的特倫托會(huì)議(1545-1563)為圣經(jīng)理解確定性提出了以文本與傳統(tǒng)相結(jié)合作為基礎(chǔ)的設(shè)想。在會(huì)議頒布的教令中,教會(huì)首先認(rèn)定圣經(jīng)正典作為無(wú)限圣言的超越地位在其神學(xué)理解活動(dòng)中不可動(dòng)搖；天主教傳統(tǒng)以使徒統(tǒng)緒作為基礎(chǔ),借著從耶穌那里傳遞而來(lái)的神圣權(quán)威而獲得無(wú)限的超越品質(zhì),從而可以引導(dǎo)圣經(jīng)理解活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)有限的人的救贖。但無(wú)論是理解活動(dòng)中的文本還是傳統(tǒng)都無(wú)法擺脫其“屬人的創(chuàng)制”對(duì)象性質(zhì)所蘊(yùn)含的種種有限性,最終致使理解總是難以在尋求無(wú)限的過(guò)程中囿于自身的有限性。伽利略(Galileo Galilei,1564-1642)雖然認(rèn)為圣經(jīng)理解的目標(biāo)是無(wú)限的神學(xué)救贖,但他認(rèn)定圣經(jīng)文本的行文方式以及神學(xué)家們假的前理解是造成圣經(jīng)誤解的根本原因。為了歸正誤解,必須將雖非信仰事務(wù),但亦呈現(xiàn)著上帝真理的科學(xué)知識(shí)納入圣經(jīng)的神學(xué)解釋之中,以確定正確的科學(xué)知識(shí)歸正圣經(jīng)誤解。圣經(jīng)的神學(xué)詮釋中科學(xué)與神學(xué)之間天然地存在著張力,其本質(zhì)是追求無(wú)限救贖的過(guò)程中,主體總是渴望從有限實(shí)現(xiàn)跨越。但這種張力恰恰又是始終伴隨著解釋活動(dòng),并促進(jìn)解釋的發(fā)展,意義與文明的更新。在十六世紀(jì)關(guān)于無(wú)限救贖的圣經(jīng)解釋理論的爭(zhēng)論中,神學(xué)方法因未能提供足夠的說(shuō)服力而遭到質(zhì)疑,陷入危機(jī)。蒙田(Michel Eyquem de Montaigne,1533-1592)則認(rèn)為能夠說(shuō)服人的所謂理性和感官能力恰恰是造成危機(jī)的根本原因,正是人對(duì)自己有限能力的過(guò)分倚仗,才導(dǎo)致了崩塌與混亂。解決危機(jī)的唯一途徑正是對(duì)自我能力的徹底懷疑,并重回天主教傳統(tǒng)信仰的懷抱中。雖然笛卡爾(Rene Descartes,1596-1650)借鑒了蒙田的懷疑主義方法,但他為人的有限性尋找到了無(wú)可置疑的基點(diǎn)：“我思”,并使這種主體理性能力獲得了無(wú)限超越的意義。即便如此,笛卡爾也并非是以某種無(wú)限來(lái)代替有限,而是為有限主體尋找到了無(wú)限的根據(jù)。正是在這種理性主義的理論基礎(chǔ)上,丹豪爾(Johann Conrad Dannhauer,1603-1666)提出建立一種探索確定的正確知識(shí),而非神學(xué)救贖真理,普遍的詮釋學(xué)體系的設(shè)想。斯賓諾莎(Baruch de Spinoza,1632-1677)的圣經(jīng)詮釋思想將從16-17世紀(jì)人們?cè)诶斫夥矫娴乃兴枷胭Y源都進(jìn)行了會(huì)通。在他那里,首先要將有限的人的理性思考與感覺(jué)能力從神學(xué)權(quán)威中解放出來(lái),其次將圣經(jīng)文本從神學(xué)對(duì)其神圣超越性的傳統(tǒng)中解放出來(lái)。他認(rèn)為只有以“有限”的人的理性和感覺(jué)能力為基礎(chǔ)的知識(shí)才是真正的理解真理。詮釋從之前以理解獲得救贖真理為目的的獨(dú)特方法,走向了以普遍的科學(xué)方法和理性推理作為構(gòu)建模式的確定知識(shí)獲得理論,亦即丹豪爾所提出的普遍詮釋學(xué)。斯賓諾莎從神學(xué)權(quán)威中解放哲學(xué)思考的自由,在獲得正確的理解知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論意識(shí)的覺(jué)醒,為探討無(wú)限真理的神學(xué)理解方法最終演變成尋求正確知識(shí)的現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論體系提供了基礎(chǔ)。在斯賓諾莎之后,現(xiàn)代哲學(xué)家們利用神學(xué)詮釋方法的危機(jī),從理性的自我確證和科學(xué)實(shí)證的角度出發(fā),逐漸建立了現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論體系。他們選擇理解活動(dòng)中立足于獲得關(guān)于“有限”的確定知識(shí),而懸置了神學(xué)解釋中所謂無(wú)限的救贖真理。隨著詮釋理論的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論體系在懸置神學(xué)理解的“無(wú)限”目標(biāo)的同時(shí)并未能兌現(xiàn)其允諾,無(wú)論是“符合”論的關(guān)于有限的認(rèn)知的,還是構(gòu)建或滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的詮釋學(xué)理論,都未能提供給我們某種無(wú)可置疑的確定的知識(shí)；甚至這些理論也并沒(méi)有能夠切實(shí)反映理解活動(dòng)不斷發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),更不能推動(dòng)理解活動(dòng)的不斷前進(jìn)。據(jù)此,以“有限”作為基礎(chǔ),懸置“無(wú)限”的詮釋學(xué)理論體系,未能滿(mǎn)足理解活動(dòng)及其方法對(duì)自身表達(dá)及超越的內(nèi)在要求。任何一種理解理論的構(gòu)建首先要直面理解活動(dòng)自身的特征,即理解總是發(fā)生在當(dāng)下現(xiàn)世之中,即其必然依賴(lài)“有限”發(fā)揮其作用,關(guān)于“有限”的知識(shí)的獲得為理解活動(dòng)的繼續(xù)提供了信心。但這并不表明被現(xiàn)代詮釋學(xué)理論所懸置的“無(wú)限”不具有意義,相反,對(duì)于無(wú)限彼岸設(shè)定正是為了將當(dāng)下受限之苦設(shè)想為可以被超越和揚(yáng)棄的對(duì)象,并因之而為實(shí)現(xiàn)人的未來(lái)方向提供希望。雖然未來(lái)“無(wú)限”不可能為任何“有限”完全展示,當(dāng)下與未來(lái)之間天然地存在著無(wú)法逾越的鴻溝,但理解活動(dòng)正是在這種距離的彌合之中,借助“更好的”理解實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值,并為人們從“有限”的現(xiàn)世中不斷進(jìn)步提供動(dòng)力。
【關(guān)鍵詞】：理解 方法 方法論 有限 未來(lái)
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B089.2
【目錄】：

• 摘要6-9
• abstract9-14
• 導(dǎo)論14-23
• 一、問(wèn)題的引入14-19
• 二、研究思路19-23
• 第一章 理解活動(dòng)的特征及其方法維度23-34
• 一、理解的主體性與理解方法的主體維度23-26
• 二、理解的對(duì)象性與理解方法的對(duì)象維度26-31
• 三、理解的未來(lái)性與理解方法的未來(lái)維度31-34
• 第二章 主體“因”信無(wú)限稱(chēng)義：十六世紀(jì)新教解經(jīng)方法34-46
• 一、有限主體對(duì)無(wú)限救贖的需求34-36
• 二、主體依靠對(duì)無(wú)限的信仰獲得救贖36-40
• 三、圣經(jīng)的無(wú)限超越地位40-42
• 四、無(wú)限指引下的超越有限之路42-46
• 第三章 對(duì)象無(wú)限性的重申：十六世紀(jì)天主教解經(jīng)方法46-61
• 一、圣經(jīng)文本超越性的重申46-51
• (一)、超越混亂的確定正典文本46-49
• (二)、從確定的文本對(duì)象到圣言49-51
• 二、圣經(jīng)解釋中傳統(tǒng)(TRADITIONEN)權(quán)威的重申51-58
• (一)、基于使徒統(tǒng)緒的傳統(tǒng)與圣經(jīng)共同承載著上帝真理52-55
• (二)、堅(jiān)守與超越理解活動(dòng)中作為對(duì)象的傳統(tǒng)55-58
• 三、文本與傳統(tǒng)作為對(duì)象在理解活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)超越58-61
• 第四章 詮釋?zhuān)嘿だ运枷胫锌茖W(xué)與神學(xué)之間的張力61-72
• 一、伽利略在圣經(jīng)詮釋中的基本神學(xué)立場(chǎng)61-63
• 二、圣經(jīng)解釋中的“天空”與“天堂”63-67
• 三、圣經(jīng)解釋中科學(xué)與神學(xué)的張力67-72
• (一)、科學(xué)與神學(xué)的張力根本原因：有限與無(wú)限67-68
• (二)、從有限到無(wú)限的跨越使科學(xué)與神學(xué)的張力的持續(xù)68-70
• (三)、有限到無(wú)限的張力促進(jìn)理解不斷進(jìn)步與發(fā)展70-72
• 第五章 從懷疑到肯定：超越的“有限”與詮釋學(xué)構(gòu)想72-85
• 一、神學(xué)解釋尋求無(wú)限救贖的危機(jī)72-74
• 二、蒙田對(duì)“有限”的批判與信仰主義的回歸74-77
• 三、笛卡爾思想中“有限”的超越意義的獲得77-82
• 四、詮釋學(xué)的構(gòu)想：從救贖真理到正確知識(shí)82-85
• 第六章 現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論意識(shí)在斯賓諾莎思想中的覺(jué)醒85-117
• 一、圣經(jīng)解釋的權(quán)威在于主體理性而非宗教傳統(tǒng)86-101
• (一) 否定啟示宗教傳統(tǒng)的懷疑主義策略88-95
• (二) 主體理性在解釋中獲得解放95-101
• 二、圣經(jīng)解釋需要用科學(xué)的而非神學(xué)的方法101-112
• (一) 神學(xué)解釋過(guò)程中圣經(jīng)的權(quán)威102-104
• (二) 用自然方法否定圣經(jīng)的神學(xué)權(quán)威104-112
• 三、詮釋學(xué)方法論意識(shí)的覺(jué)醒：關(guān)于“有限”的正確知識(shí)112-117
• 第七章 從方法到方法論：詮釋理論的階段發(fā)展與反思117-135
• 一、十七世紀(jì)詮釋理論的方法論革新117-128
• (一)、神學(xué)詮釋中的方法危機(jī)117-120
• (二)、近現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論對(duì)神學(xué)詮釋方法的突破120-124
• (三)、現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論的本質(zhì)：立足有限懸置無(wú)限124-128
• 二、詮釋理論的持續(xù)發(fā)展與困境128-135
• (一) “符合”有限認(rèn)知的詮釋理論及其困境128-131
• (二) 構(gòu)建或滿(mǎn)足主體的詮釋理論及其困境131-135
• 第八章 更好的理解：跨越有限走向無(wú)限135-150
• 一、未來(lái)“無(wú)限”在理解活動(dòng)中的意義136-139
• 二、理解活動(dòng)對(duì)當(dāng)下“有限”的依賴(lài)139-143
• 三、當(dāng)下有限與未來(lái)無(wú)限之間的鴻溝143-146
• 四、從當(dāng)下有限到未來(lái)無(wú)限：更好的理解146-150
• 參考文獻(xiàn)150-162
• 后記162-163

【共引文獻(xiàn)】

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