本文關(guān)鍵詞：元代說(shuō)唱詞話研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：古老的村莊、封閉的生活、虔誠(chéng)的儀式、古樸的音樂(lè)、狂熱的參與、發(fā)泄的呼喊,至今依然鮮活的“安徽貴池儺戲”,與深藏在元代史料中的“搬唱詞話”有機(jī)聯(lián)系,遙相呼應(yīng)。“詞話”一詞,首見(jiàn)于元,元代史料出現(xiàn)了關(guān)于“演唱詞話”“自搬詞傳”“般說(shuō)詞話”“搬唱詞話”等諸多記載。本論文在研讀相關(guān)史料文獻(xiàn)并對(duì)“安徽貴池儺戲”進(jìn)行了實(shí)地考察的前提下,以1967年在上海嘉定出土的“明成化刊本說(shuō)唱詞話”為參照,對(duì)元代的“詞話”文本及表演方式展開(kāi)研究,故定題目為“元代說(shuō)唱詞話研究”�！霸f(shuō)唱詞話研究”在學(xué)界并非熱點(diǎn)。解放前葉德均、孫楷第等學(xué)者主要在“元代說(shuō)唱詞話”的稱謂、體制、元雜劇中的“詞話”輯佚、“元代說(shuō)唱詞話”與宋金雜劇、肉傀儡、大影戲的關(guān)系等方面進(jìn)行研究,開(kāi)風(fēng)氣之先,有篳路藍(lán)縷之功。但由于當(dāng)時(shí)實(shí)證資料缺乏(學(xué)者們大都未能見(jiàn)到或利用到1967年出土的“明成化刊本說(shuō)唱詞話”),以致他們的許多觀點(diǎn)都是在假設(shè)的前提下提出,許多問(wèn)題也因此未能解決。安徽貴池儺戲,以祭祖敬神為目的,以“先生”在后臺(tái)或臺(tái)側(cè)說(shuō)唱、戴面具的演員在臺(tái)上進(jìn)行“啞劇式”表演為搬演特征,被稱為是中國(guó)的“戲曲活化石”。綜觀數(shù)十年來(lái)學(xué)界對(duì)安徽貴池儺戲的研究,主要趨向于“舞蹈文化人類學(xué)”、“音樂(lè)人類學(xué)”、“儺文化本身”、“貴池儺戲儀式與表演”等方面,但對(duì)于以下問(wèn)題——貴池儺戲劇本與“明成化刊本說(shuō)唱詞話”文本為何高度相似?儺戲劇本中為何出現(xiàn)大量的宋元俗字、宋元名物制度并體現(xiàn)出元代“回回”“達(dá)達(dá)”等異族生活習(xí)俗?儺戲文本與表演中為何能折射出早期南戲的形態(tài)?學(xué)者們偶有涉及,但從未有過(guò)專門(mén)研究,至今尚無(wú)確切答案,本論文旨在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討考證,從而厘清“元代說(shuō)唱詞話”的形成時(shí)間、生成背景、表演形式以及文本特征。對(duì)“元代說(shuō)唱詞話”展開(kāi)研究,其價(jià)值有以下幾點(diǎn)：首先,在戲曲曲藝發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中探尋到已消失數(shù)百年的“元代說(shuō)唱詞話”；第二,更為清晰地展示中國(guó)戲曲是如何從以“齊言體唱詞”為底本過(guò)渡到以“曲牌體唱詞”為底本,由此進(jìn)一步探討說(shuō)唱文學(xué)與民間戲劇的相互滲透關(guān)系,從而為南戲研究提供參考；第三,將古代文學(xué)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料研究與活態(tài)的田野調(diào)查方式相結(jié)合,在說(shuō)唱文學(xué)領(lǐng)域探求一種新型研究方法。第四,為孫楷第的假設(shè)觀點(diǎn)“宋元以來(lái)戲文雜劇之出于傀儡戲影戲”提供具體實(shí)例,也為美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓的“社會(huì)如何記憶”理論展示一個(gè)完整的范本。本論文分十章：第一章,引論,闡釋了“元代說(shuō)唱詞話”的基本概念、選題緣起、前期研究成果綜述以及研究的價(jià)值與意義。第二章,在總結(jié)前輩學(xué)者葉德均、孫楷第關(guān)于“元代說(shuō)唱詞話”研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)探討,結(jié)論有破有立。第三章,以《包公出身除妖傳》為例展開(kāi)對(duì)“元代說(shuō)唱詞話”的微觀研究,并分析“明成化刊本說(shuō)唱詞話”與“元代說(shuō)唱詞話”二者之間的互證與銜接。第四章,從文本特征、表演形式、演出時(shí)間地點(diǎn)等角度出發(fā),論述元代史料中“元代說(shuō)唱詞話”的典型特征。第五章,安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之一——“紀(jì)念儀式”,筆者于2015年春節(jié)期間親赴安徽省池州市貴池地區(qū)實(shí)地觀摩儺戲表演,經(jīng)過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查,獲得大量原始資料。在此基礎(chǔ)上,筆者開(kāi)始深入探討貴池儺戲以“祭祖”為目的的一系列“紀(jì)念儀式”,解析其“延續(xù)趙家香火”這一深層目的。第六章,安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之二——“體化實(shí)踐”,以儺舞表演為依托,以貴池表演儺戲的各家族的家譜文獻(xiàn)為基礎(chǔ),以現(xiàn)場(chǎng)觀摩儺事的記錄與采訪為參照,多方面解讀貴池儺戲所呈現(xiàn)出的元代特殊色彩。第七章至第九章,則是針對(duì)安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之三——“刻寫(xiě)實(shí)踐”展開(kāi)詳細(xì)探討,分別以《章文選》、《薛仁貴征東》、《花關(guān)索》三部?jī)畱騽”緸槔?著力挖掘貴池儺戲劇本“刻寫(xiě)實(shí)踐”之來(lái)歷、體制特征及其與“元代說(shuō)唱詞話”的關(guān)系。第十章為結(jié)語(yǔ)。需要指出的是,本文的結(jié)構(gòu)重點(diǎn)貫穿美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓的“社會(huì)如何記憶”理論：“如果說(shuō)有社會(huì)記憶這回事情的話,那么,我們有可能在紀(jì)念儀式中找到它。紀(jì)念儀式(當(dāng)且權(quán)當(dāng))在具有操演作用的時(shí)候,才能證明他有紀(jì)念性。”筆者認(rèn)為,“社會(huì)如何記憶”理論不僅能幫助我們更好地理解元代史料中相關(guān)“詞話”的記載,也可以解釋“安徽貴池儺戲”在文本與表演上如何成為了“元代說(shuō)唱詞話”的回溯與印證。這也是本文寫(xiě)作的另一個(gè)學(xué)術(shù)新意。
【關(guān)鍵詞】：元代說(shuō)唱詞話 安徽貴池儺戲 社會(huì)記憶理論 俗文學(xué)
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.3
【目錄】：

• 中文摘要11-13
• ABSTRACT13-17
• 第一章 引論17-35
• 1.1 “元代說(shuō)唱詞話”的基本概念17-20
• 1.2 “元代說(shuō)唱詞話”的選題緣起與研究方法20-26
• 1.3 “元代說(shuō)唱詞話”相關(guān)研究成果綜述26-31
• 1.4 “元代說(shuō)唱詞話”研究的價(jià)值與意義31-35
• 第二章 對(duì)前代學(xué)者關(guān)于“元代說(shuō)唱詞話”論述的再探討35-55
• 2.1 對(duì)葉德均“元代說(shuō)唱詞話”概念的辨析35-39
• 2.2 對(duì)孫楷第“詞話”考釋與“宋元以來(lái)戲文雜劇來(lái)源”研究的再認(rèn)識(shí)39-55
• 2.2.1 “詞話”考釋的定位作用41-46
• 2.2.2 “宋元以來(lái)戲文雜劇來(lái)源”研究及其與“元代說(shuō)唱詞話”的關(guān)系46-55
• 第三章 “明成化刊本說(shuō)唱詞話”與“元代說(shuō)唱詞話”的互證與銜接55-67
• 3.1 “明成化刊本說(shuō)唱詞話”引出的“詞話”新論55-60
• 3.2 “明成化刊本說(shuō)唱詞話”與“安徽貴池儺戲”文本的互證與銜接60-67
• 3.2.1 《包公出身除妖傳》屬于“元代說(shuō)唱詞話”60-65
• 3.2.2 “安徽貴池儺戲”與“明成化刊本說(shuō)唱詞話”的關(guān)系65-67
• 第四章 元代史料中“元代說(shuō)唱詞話”的典型特征67-86
• 4.1 元代史料中的“詞話”“詞傳”與“面戲”67-68
• 4.2 “元代說(shuō)唱詞話”的演出時(shí)間與目的68-78
• 4.2.1 “元代說(shuō)唱詞話”表演與古代儺事活動(dòng)的關(guān)系68-70
• 4.2.2 “元代說(shuō)唱詞話”表演與宋元“冬至”節(jié)令有關(guān)70-74
• 4.2.3 元代官方對(duì)民間“詞話”表演活動(dòng)的制裁74-78
• 4.3 “元代說(shuō)唱詞話”的演出文本——“詞話體”78-79
• 4.4 “元代說(shuō)唱詞話”的表演形式79-82
• 4.4.1 安徽貴池儺戲的表演形式79-81
• 4.4.2 “元代說(shuō)唱詞話”的演員、觀眾與場(chǎng)所81-82
• 4.5 “元代說(shuō)唱詞話”在明代的變化82-86
• 第五章 安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之一——“紀(jì)念儀式”86-103
• 5.1 “紀(jì)念儀式”組織者——“社”及“家族儺神會(huì)”87-88
• 5.2 “紀(jì)念儀式”重要道具——“面具”88-90
• 5.3 “紀(jì)念儀式”的深層目的——延續(xù)“趙家香火”90-95
• 5.4 “紀(jì)念儀式”的全部程序95-103
• 第六章 安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之二——“體化實(shí)踐”103-123
• 6.1 儺舞“舞回回”中的“元代社會(huì)記憶”104-113
• 6.1.1 貴池儺戲與貴池各家族的“宋元遷徙史”關(guān)系密切107-111
• 6.1.2 貴池“儺舞表演”中呈現(xiàn)“回回”色彩的原因111-113
• 6.2 儺舞“打赤鳥(niǎo)”中的“元代社會(huì)記憶”113-117
• 6.3 儺戲正戲“操演”中的“元代社會(huì)記憶”117-123
• 第七章 安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之三——“刻寫(xiě)實(shí)踐—123-153
• 7.1 《章文選》語(yǔ)詞中的“元代社會(huì)記憶”123-140
• 7.2 《章文選》劇本體制——向早期南戲過(guò)渡的“元代說(shuō)唱詞話”140-150
• 7.3 《章文選》故事是元雜劇《包待制智斬魯齋郎》之來(lái)源150-153
• 第八章 安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之三——“刻寫(xiě)實(shí)踐”二153-166
• 8.1 《薛仁貴征東》、《新刊全相唐薛仁貴征遼故事》與《薛仁貴征遼事略》情節(jié)比較153-156
• 8.2 《薛仁貴征東》的唱詞特點(diǎn)——整體為“七字句”156-159
• 8.3 《薛仁貴征東》的劇本體制——向早期南戲過(guò)渡的“元代說(shuō)唱詞話”159-162
• 8.4 《薛仁貴征東》“舞達(dá)子”中的“的元代社會(huì)記憶”162-166
• 第九章 安徽貴池儺戲的元代社會(huì)記憶之三——“刻寫(xiě)實(shí)踐”三166-179
• 9.1 《花關(guān)索》正戲前“儺舞吉祥詞”中的“元代社會(huì)記憶”166-168
• 9.2 《花關(guān)索》的底本來(lái)源168-174
• 9.3 《花關(guān)索》的劇本體制——向早期南戲過(guò)渡的“元代說(shuō)唱詞話”174-179
• 第十章 結(jié)論179-182
• 附錄一：《章文恱》(安徽貴池栙溪栙龍汪德祥、汪延毒藏本)182-197
• 附錄二：《新刊全相包待制出身傅》(明成化說(shuō)唱詞話業(yè)刊)197-205
• 參考文獻(xiàn)205-211
• 攻讀學(xué)期間取得的研究成果211-212
• 致謝212-213
• 個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式213-214
• 承諾書(shū)214-215

  本文關(guān)鍵詞：元代說(shuō)唱詞話研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：321659