桐城派之所以能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力,與其系統(tǒng)的文學(xué)理論主張、成果豐厚的優(yōu)秀古文作品、人數(shù)眾多的創(chuàng)作隊(duì)伍,以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境、歷史文化語境密切相關(guān),但我們認(rèn)為更重要的原因在于其古文理論、古文作品所深蘊(yùn)的豐沛美學(xué)思想價(jià)值,正是其理論與作品所表征出的豐沛美學(xué)思想價(jià)值而使桐城派獲得了不朽的歷史地位。無論是戴名世的自然美學(xué)思想,還是方苞“義法”說美學(xué)思想,劉大櫆“神氣”說美學(xué)思想,姚鼐“陰陽剛?cè)帷�、“義理、考證、辭章”、“神、理、氣、味、格、律、聲、色”等美學(xué)思想,其不僅具有歷史價(jià)值,而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想建設(shè)也具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。本文共分為六章:第一章是桐城派自然美學(xué)思想:首先用歷史的眼光簡(jiǎn)略梳理了自然美學(xué)思想的淵源所自,從《易經(jīng)·系辭》開啟的自然崇拜延續(xù)至明朝末年李贄“以自然為美”的人性論美學(xué)思想。其次重點(diǎn)論述了桐城派開創(chuàng)者戴名世“率其自然”、“道、法、辭”兼容、“精、氣、神”并重的美學(xué)思想,以及其對(duì)社會(huì)丑的批判。再次論述了方苞、劉大櫆、姚鼐的自然美學(xué)思想,指出了他們對(duì)自然外在形式美感描繪的些微差別,并以姚鼐名篇《登泰山記》對(duì)泰山壯麗自然盛景的描繪為例,指出了學(xué)界從“義理、考據(jù)、辭章”三統(tǒng)... 

【文章來源】：揚(yáng)州大學(xué)江蘇省

【文章頁數(shù)】：126 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒言
    一、研究歷史狀況和文獻(xiàn)綜述
    二、選題緣由
    三、研究的創(chuàng)新性和思路
    四、研究方法
第一章 戴名世:以自然為美
    第一節(jié) 自然美學(xué)思想溯源
    第二節(jié) 戴名世自然美學(xué)思想
第二章 方苞:以“義法”為美
    第一節(jié) “義法”涵義
    第二節(jié) “義法”心理動(dòng)因分析
第三章 劉大櫆:以“神氣”為美
    第一節(jié) “神氣”溯源
    第二節(jié) 劉大櫆“神氣”論
第四章 姚鼐:以境界為美
    第一節(jié) “陰陽剛?cè)帷憋L(fēng)格之美
    第二節(jié) “義理、考證、辭章”兼濟(jì)之美
    第三節(jié) 模擬之美
    第四節(jié) 神韻之美
第五章 桐城派文章美學(xué)的話語分析
    第一節(jié) 率其自然與“文字獄”
    第二節(jié) “義法”說與《獄中雜記》
    第三節(jié) 《論文偶記》中的審美話語權(quán)訴求
    第四節(jié) “義理、考證、辭章”和漢宋話語權(quán)之爭(zhēng)
    第五節(jié) “桐城謬種”與“文章正宗”
第六章 桐城派文章美學(xué)話語的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值
    第一節(jié) 自然話語
    第二節(jié) 倫理話語
    第三節(jié) 審美話語
    第四節(jié) 文化話語
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文



本文編號(hào)：3212378