滿族民歌是東北自然與人文生態(tài)環(huán)境中形成的、具有濃郁的民族鄉(xiāng)韻氣息和地方文化特色的歌唱形式。內(nèi)容涵蓋滿族人民生產(chǎn)、生活及風(fēng)土人情,表達(dá)了滿族人民對(duì)美好生活的追求和向往。其唱詞質(zhì)樸,具有滿族獨(dú)特音律、情感真摯,深深扎根于滿族人民的生活,伴隨滿族人民生活的音樂(lè)文化,以歌唱的方式記憶了滿族民眾的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的心聲。本論文通過(guò)對(duì)滿族民歌歷時(shí)與共時(shí)發(fā)展空間的回顧,以文獻(xiàn)記載、文化遺存的譜系資料為研究基礎(chǔ),以民間留存的傳統(tǒng)民歌田野調(diào)查、搜集整理的滿族民歌和文化融合發(fā)展為新的演唱形式的滿族民歌為研究視角,通過(guò)個(gè)案分析和實(shí)踐案例比較論證,對(duì)滿族民歌人文自然生態(tài)形成依據(jù)、唱詞音韻規(guī)律、演唱風(fēng)格及表現(xiàn)形式、傳承意義進(jìn)行研究。論文研究共分為六部分。緒論部分主要闡述了研究緣起、研究思路、研究現(xiàn)狀與問(wèn)題、相關(guān)概念的界定,并對(duì)研究意義與創(chuàng)新、研究目的與方法之處作了闡述。第一章,通過(guò)對(duì)滿族民歌的歷史梳理,從“滿族民歌歷史文化”視角,闡述了歷史遺存的滿族民歌與自然和人文生態(tài)中滿族民歌間的依存關(guān)系。并歷時(shí)性地梳理了不同族源地域滿族民歌文化發(fā)展歷程,論述了滿族民歌與民族精神信仰和活態(tài)演唱發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章,以... 

【文章來(lái)源】：東北師范大學(xué)吉林省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：361 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

滿族民歌體裁分類

氣候中潤(rùn)生，是超越自然的文化產(chǎn)物。然而一切文學(xué)藝術(shù)是超越一定社會(huì)生活在人類頭腦中的反映，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。①因此，筆者認(rèn)為滿族民歌不僅起源于族群的自然社會(huì)生活，還源于他們社會(huì)生活實(shí)踐的全部，到當(dāng)代超越了曾經(jīng)自然存活方式。滿族民歌題材內(nèi)容構(gòu)成了新的演唱要素，品種繁多形態(tài)復(fù)雜多樣。所以，這些民歌在勞動(dòng)、婚姻愛(ài)情生活、民俗宗教等題材內(nèi)容方面以不同視角反映了勞動(dòng)人民的不同生活。筆者從搜集整理的資料上看，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了整理。圖2-2滿族民歌題裁分類通過(guò)圖2-2所見(jiàn)，滿族民歌題材內(nèi)容形式多樣，歸納后題材內(nèi)容主要有漁獵、儀式歌、敘事歌、婚禮歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌、贊歌等。通過(guò)對(duì)滿族民歌部分題材內(nèi)容的詮釋、筆者將在本章第二節(jié)唱詞部分對(duì)本章節(jié)內(nèi)容做以詳細(xì)闡釋，所以本節(jié)不做詳解。人類自脫離動(dòng)物界開(kāi)始，也就開(kāi)始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中，作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》：“段竹，①毛澤東.毛澤東文藝思想內(nèi)部試用稿[M].成都：四川省七院校毛澤東文藝思想編寫(xiě)組，1976.07-98.

東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文80圖2-3人體歌唱腔體圖1、氣息運(yùn)用基本要素凡是歌者，人人皆知“氣息是歌唱的生命之源”，好比人沒(méi)有手指不能彈鋼琴一樣的道理。要有好的歌唱就要有好的氣息支撐，滿族民歌的產(chǎn)生由于地域生境的原因，演唱起來(lái)必定大氣磅礴、高亢粗獷，明亮清脆、雄健剛勁、熱情豪放，氣息的巧妙運(yùn)用就更顯為重要。除了號(hào)子、山歌、小唱、兒歌之外，最能顯示歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用應(yīng)該就是薩滿神歌古調(diào)了。薩滿儀式古歌演唱時(shí)要達(dá)到娛人娛神效果，演唱時(shí)聲音就必須有穿透力，如果不夠遠(yuǎn)大、達(dá)不到目的，就是氣息運(yùn)用的不夠準(zhǔn)確到位。在2018年末在與孫鐵峰的徒弟楊佳傳一做訪談時(shí)透露“當(dāng)師傅傳授神本子時(shí)一定會(huì)傳授神歌曲調(diào)，五音音律感覺(jué)好的、嗓音條件好的、氣息運(yùn)用靈活的徒弟就學(xué)的多一些，唱出旋律也會(huì)好聽(tīng)一些。相反，一些薩滿在演唱時(shí)說(shuō)唱比較多，”。2014年6月1日筆者前往吉林九臺(tái)其塔木劉家村田野調(diào)研，參加薩滿孫鐵峰“納烏云”（薩滿傳接儀式）祭祀，在儀式傳承過(guò)程中發(fā)現(xiàn)孫鐵峰的師傅關(guān)長(zhǎng)季在演唱《納烏云》時(shí)的曲調(diào)音域不高幾乎以說(shuō)唱為主；在觀察中還發(fā)現(xiàn)，徒弟孫鐵峰演唱時(shí)聲音追求自然但也響亮有力，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)孫鐵峰在演唱時(shí)氣息比師傅關(guān)長(zhǎng)季使用的靈活，他用自然的歌唱?dú)庀⒀莩鲎匀桓杪�。關(guān)于滿族民歌氣息的運(yùn)用筆者在前期碩士論文中已經(jīng)做了詳細(xì)的介紹，不再累贅。滿族民歌呼吸技術(shù)在吸氣、換氣和氣息調(diào)節(jié)方面有獨(dú)到之處。吸氣方式有胸式呼吸、腹式呼吸，胸腹聯(lián)合式呼吸。由于胸式呼吸吸氣過(guò)淺，會(huì)造成喉部用力，

【參考文獻(xiàn)】：
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本文編號(hào)：3139534