植根于印度豐富多元文化、移民身份體驗(yàn)以及后殖民全球化反思之中,薩曼·魯西迪的小說呈現(xiàn)出巨大而豐富的闡釋空間。特別是在敘事策略方面,他的小說凸顯印度特色和文化歷史交流碰撞的魔幻敘事成為研究的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)。本研究通過對(duì)其文本的細(xì)讀發(fā)現(xiàn),在魯西迪天馬行空的想象世界里,現(xiàn)實(shí)、過去、未來的線性時(shí)間被打破,印度與英國(guó)、實(shí)和幻、同與異等空間被糅合,在魔幻的時(shí)空里做著歷史與現(xiàn)實(shí)的魔方游戲。在梳理其魔幻敘事特征之后,深入到魯西迪的魔幻敘事肌理當(dāng)中,分析和總結(jié)其魔幻敘事的特點(diǎn)。借用拉康的“三界”理論,以想象界、象征界和真實(shí)界的三界理論對(duì)其小說的元素進(jìn)行梳理,通過語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)理論,解剖魔幻敘事內(nèi)置的“三環(huán)扭結(jié)”（BorromeanKnot）敘事結(jié)構(gòu):想象、象征和真實(shí)通過魯西迪巧妙的敘事實(shí)踐,在“變形”“鏡像對(duì)應(yīng)”等模式下促成了魯西迪獨(dú)特的“印度書寫”。此為本研究第一章內(nèi)容。第二章進(jìn)一步分析魯西迪魔幻敘事的策略,分別從時(shí)間策略、空間策略入手,深入研究魯西迪幾部代表作魔幻敘事的時(shí)空特點(diǎn)。魯西迪小說打破了時(shí)間的線性特征,在他的魔幻敘事中時(shí)間成為可以膨脹、或者壓縮的“可變體”。在空間上,魯西迪的小說中既有物質(zhì)與精神... 

【文章來源】：武漢大學(xué)湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：155 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
本文創(chuàng)新點(diǎn)
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題學(xué)術(shù)價(jià)值
    二、研究現(xiàn)狀評(píng)述
        （一） 國(guó)外研究現(xiàn)狀
        （二） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
    三、研究的角度與創(chuàng)新
        （一） 研究對(duì)象與方法
        （二） 研究的觀點(diǎn)與創(chuàng)新
第一章 魯西迪小說魔幻敘事的“三環(huán)扭結(jié)”模式
    第一節(jié) 想象界:熔化的蠟像
        （一） 熔化:充斥想象的蠟像
        （二） “重寫”:“變形之想象”
        （三） 電影敘事的“想象維度”
    第二節(jié) 象征界:隱喻叢林
        （一） 神靈:象征敘事的元結(jié)構(gòu)
        （二） 女人以及動(dòng)物:意義生成元素
        （三） 神話/民間故事:隱喻叢林
    第三節(jié) 真實(shí)界:魔鬼藏于細(xì)節(jié)
        （一） 夢(mèng)境:被暴露的“潛意識(shí)”敘事
        （二） “歷史”:遮蔽真相的“幕布”
        （三） 新聞:內(nèi)核缺席的新聞效應(yīng)
    第四節(jié) 魯西迪魔幻敘事的“三環(huán)扭結(jié)”結(jié)構(gòu)
        （一） “三環(huán)扭結(jié)”的敘事學(xué)實(shí)踐
        （二） 變形:查姆恰的山羊之變
        （三） 鏡像對(duì)應(yīng)
第二章 魯西迪小說魔幻敘事策略
    第一節(jié) 魯西迪魔幻敘事的時(shí)間策略
        （一） “非線性”時(shí)間觀
        （二） 虛實(shí)相融的時(shí)間
    第二節(jié) 魯西迪魔幻敘事的空間策略
        （一） 物質(zhì)/精神
        （二） 母國(guó)/異國(guó)
        （三） “第三空間”
    第三節(jié) 魔幻敘事背后的批判維度
        （一） 解構(gòu)歷史的“真”
        （二） 祛除宗教的“魅”
        （三） 化解民族的“異”
第三章 魯西迪小說中的印度文化特質(zhì)
    第一節(jié) 混雜多樣神秘的印度文化特質(zhì)
        （一） 混雜的多樣性
        （二） 萬物有靈的神秘
    第二節(jié) 魯西迪小說中的印度文化形象
        （一） 魔幻敘事構(gòu)建之“魔幻印度”
        （二） 異質(zhì)相融的可能性:文化烏托邦
        （三） 印度與英國(guó)的張力關(guān)系
    第三節(jié) 批判視角下的“回家”方式
        （一） 重寫歷史
        （二） 批判性“回家”
第四章 母國(guó)文化形象的藝術(shù)建構(gòu)
    第一節(jié) 魯西迪藝術(shù)建構(gòu)母國(guó)形象的背景
        （一） 身份混雜
        （二） 跨文化立場(chǎng)
    第二節(jié) 魯西迪構(gòu)建母國(guó)形象的基本特質(zhì)
        （一） 神秘形象
        （二） 文化多樣的國(guó)家形象
        （三） 自由包容的國(guó)家形象
    第三節(jié) 魯西迪藝術(shù)建構(gòu)母國(guó)形象的方式
        （一） 神話敘事路徑
        （二） “去神圣化”的姿態(tài)
        （三） 互文重疊
結(jié)論 魯西迪魔幻敘事重構(gòu)印度文化形象之反思
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]拉什迪《午夜的孩子》中被消費(fèi)的印度[J]. 蘇忱.  當(dāng)代外國(guó)文學(xué). 2014(01)
[3]中心與邊緣——《午夜的孩子》與《兄弟》中人物身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)[J]. 董艷焱,劉克東.  外語(yǔ)學(xué)刊. 2011(06)
[4]“第三空間”的構(gòu)建——論拉什迪的復(fù)調(diào)思維在《午夜的孩子》中的呈現(xiàn)[J]. 王春艷.  淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2010(05)
[5]魔幻與真實(shí)中的“東方”與“西方”——評(píng)薩爾曼·拉什迪新作《佛羅倫薩妖女》[J]. 姜禮福.  外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài). 2009(06)
[6]齊澤克哲學(xué)中的“幻象”理論[J]. 韓振江.  馬克思主義美學(xué)研究. 2009(01)
[7]后殖民姿態(tài)下的混雜性書寫——拉什迪筆下的女性形象[J]. 郭秀媛,齊園.  河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2009(04)
[8]借用·混合·轉(zhuǎn)換:拉什迪語(yǔ)碼挪用之社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析[J]. 黃芝.  外國(guó)文學(xué). 2009(01)
[9]從天真到成熟——論《午夜的孩子》中的“成長(zhǎng)”[J]. 黃芝.  當(dāng)代外國(guó)文學(xué). 2008(04)
[10]消費(fèi)時(shí)代的童話性和互文性:解讀拉什迪的《她腳下的土地》[J]. 張曉紅.  當(dāng)代外國(guó)文學(xué). 2008(02)



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