本文關(guān)鍵詞：先秦七子心論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：孔、孟、老、莊、墨、荀、韓等七子生活于東周亂世，亂世之中的各種情形是他們展開心論的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這其中既包含政治秩序的毀壞，樸質(zhì)民風(fēng)的消隱，還涉及到兼并戰(zhàn)爭帶來的破壞�，F(xiàn)實的苦難促使先秦七子去思考生活中的矛盾，而天人關(guān)系則是他們對這些現(xiàn)實矛盾的形上概括。以人與天的糾葛而論，老子提出了“天地不仁”、莊子認(rèn)為“天刑”無處可逃、孔、孟皆是敬畏天命、墨子“天志”、“非命”的矛盾更顯露出天人關(guān)系的緊張所在。以人與天的揖別而論，荀子和老、莊有著截然不同的態(tài)度。荀子主張明于天人之分，老、莊卻對“天之小人”的狀態(tài)表現(xiàn)出惋惜之情。然而，以人與天的交融而言，在孔、孟、老、莊、墨、荀的思想中卻都能發(fā)現(xiàn)他們對天人并生的向往，這種向往又構(gòu)成他們心論所要直接面對的形上世界。 荀、墨、韓、孟對心靈之真有著強烈的追求。荀子提出“治氣養(yǎng)心”，并以養(yǎng)心至誠作為心靈之真的實現(xiàn)。相比之下，墨子對心靈之真的理解則更傾向于對真實功利的考量。韓非子的觀點與墨子相似，只是他站在法家立場，認(rèn)為對欲望的因勢利導(dǎo)才是追尋心靈之真的正路。孟子則以“浩然之氣”作為心靈之真，而這種對真實的理解方式便引申出心靈之善的問題。如孔子追求的君子之德便是心靈之善的表現(xiàn)，而孟子的求其放心更是至善之心的顯露。老子和莊子并沒有在心靈之真與心靈之善的問題上過多停留，他們更愿意在真實與至善的基礎(chǔ)上去探求一處烏有之鄉(xiāng)，那便是心靈的所求之美。老子以“貴柔之心”追求著若水的虛靈上善，莊子則用“游心”的狀態(tài)聽任自然。 孔、孟、荀、莊對心知來源的問題有著不同見解。孔子和孟子對先天之知格外推崇，荀子更為認(rèn)可后天之知，莊子則對心靈之知保持著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。孟、荀、墨、韓對心性善惡的問題有著激烈的爭鳴。孟子維護(hù)性善，荀子主張性惡，墨子和韓非子則與荀子相似，他們的思想中都有著性惡意識的影子。在出世與入世的問題上，老、莊從“無”的立場批判了“有”的狹隘，老子認(rèn)為禮義是道德之末，莊子認(rèn)為儒墨的追求都是有為之心的刻意造作。 孔子的起居行狀反映出從心所欲的圣人境界，老、莊的高士之風(fēng)體現(xiàn)出道家游心騁性的自然情懷，墨子和韓非子的適心而行則是他們對自家心論的努力落實。與此同時，，七子心論并沒有隨著秦漢的統(tǒng)一宣告終結(jié)，它深刻地影響著后世的中國哲學(xué)。老、莊心論對魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，王弼用“貴無”之心詮釋老子，郭象更用“玄冥之境”詮釋出莊子的逍遙之心。與之類似，孔子和孟子的儒家心論不僅是宋明理學(xué)探討的基本內(nèi)容，也是當(dāng)代新儒家所沒有回避的重要問題。朱熹以把握天理作為心靈不逾規(guī)矩的前提，王陽明的“只求諸心”更是孟子精神的一種回歸。時至現(xiàn)代，梁漱溟在困境中捍衛(wèi)著儒家心論，而熊十力則在習(xí)心與本心的論述中發(fā)揮了孔孟心論的核心精神。
【關(guān)鍵詞】：先秦諸子哲學(xué) 心性論 真善美 天人關(guān)系 知行關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B22
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 緒論11-19
• 1. 本課題的研究背景11-12
• 2. 本課題對“心”的概念界定12-13
• 3. 本課題選擇先秦七子作為研究對象的原因13-14
• 4. 本課題的研究現(xiàn)狀14-16
• 5. 本課題的寫作思路16-18
• 6. 本課題的研究方法18-19
• 第1章 心之所緣：七子心論的起因19-58
• 1.1 七子面對的現(xiàn)實世界19-38
• 1.1.1 禮崩樂壞——政治秩序的崩塌19-26
• 1.1.2 大道既隱——樸質(zhì)民風(fēng)的消隱26-33
• 1.1.3 兵者兇也——兼并戰(zhàn)爭的苦難33-38
• 1.2 七子心中的形上之天38-58
• 1.2.1 老、莊、儒、墨對天命無常的感嘆39-45
• 1.2.2 荀子和老、莊關(guān)于天人明分的不同態(tài)度45-50
• 1.2.3 孔、孟、老、莊、墨、荀眼中的天人并生50-58
• 第2章 心之所處：七子心論的內(nèi)容58-105
• 2.1 七子心論的基本觀點58-80
• 2.1.1 荀、墨、韓、孟對心靈之真的論說58-65
• 2.1.2 孔、孟對心靈之善的論說65-72
• 2.1.3 老、莊對心靈之美的論說72-80
• 2.2 七子心論的爭鳴之處80-105
• 2.2.1 孔、孟、荀、莊關(guān)于心知來源的爭鳴81-89
• 2.2.2 孟、荀、墨、韓關(guān)于心性善惡的爭鳴89-96
• 2.2.3 老、莊關(guān)于有為之心的批評96-105
• 第3章 心之所歸：七子心論的延續(xù)105-147
• 3.1 七子對心論的踐行105-127
• 3.1.1 從心所欲——孔子的起居行狀105-112
• 3.1.2 游心騁性——老莊的高士之風(fēng)112-120
• 3.1.3 適心而行——墨韓的有為之舉120-127
• 3.2 諸子心論對后世的影響127-147
• 3.2.1 心之玄冥——老、莊心論對魏晉玄學(xué)的影響127-134
• 3.2.2 心理之爭——孔、孟心論對宋明理學(xué)的影響134-140
• 3.2.3 明心知變——儒家心論對現(xiàn)代儒學(xué)的影響140-147
• 結(jié)語147-149
• 參考文獻(xiàn)149-156
• 致謝156-157
• 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果157

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：307826