本文關鍵詞：論馬克思對西方形而上學多重維度的現(xiàn)實超越，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：依據(jù)西方哲學的本體探討思路判斷,在對形而上學的諸種理解中,具有本體論特性的形而上學通常被理解為是對“being”的探討,即對存在本身的探討,因此建構西方范疇化成為形而上學的前提性任務。在邏輯上和事實上對形而上學的闡述不僅是對實存的規(guī)定研究,還要體現(xiàn)其現(xiàn)在分詞(-ing)形式所蘊含的進行時態(tài)性的變化研究,即還需要研究其存在狀態(tài)本質(zhì)以及呈現(xiàn)的諸種樣態(tài)。所以,西方形而上學從一開始就不單是對絕對本體的研究,還蘊含著對這一本體的歷史展現(xiàn)的可能,因此對形而上學的把握與推移也就不能僅界定為擁有特殊凝固形態(tài)的完備性學說,而忽略其內(nèi)在的流變過程及其蘊含著的對現(xiàn)實把握的可能。事實上,形而上學內(nèi)部不斷流變的造成原因在于形而上學不同維度的互相傾軋與刺激,更本質(zhì)的,是現(xiàn)實社會與歷史進程的相互交織使其在歷史中產(chǎn)生了不同的理論形態(tài)的變化及不同的方向。古希臘時期的形而上學以宇宙整體為研究對象,主要關注至上的超驗本體的實存狀態(tài),更主要地顯示出其主要規(guī)定的神學維度(Theology),盡管這一維度本身還隱含著形而上學的其他維度之效能。近代哲學伴隨著對人自身理性意識的覺醒,將哲學研究從本體論轉向認識論和知識論的角度,通過對人的認識能力的經(jīng)驗關注和先天設計以求達成對知識有效性的確證的不同方式,于是,關于知識本身確定性和認識路徑的根據(jù)成為近代形而上學的關鍵問題,形而上學的知識維度(Knowledge)得以在歷史的經(jīng)驗里有所展現(xiàn),并在知識論的諸種路徑上形成了自身的演進邏輯,知識論的推移使得形而上學的維度有了新的顯現(xiàn)的可能�？档峦ㄟ^自身的“人為自然立法”的哥白尼革命使形而上學突破了近代知識論的困境,黑格爾則在對哲學精神和歷史哲學的交織闡發(fā)中使這一時期的形而上學完成主體性的確立,推動了形而上學形態(tài)的現(xiàn)代展示�，F(xiàn)代形而上學的發(fā)展使得形而上學的人文維度有了強化,繼而構成著現(xiàn)代形而上學的框架和自身價值。尤其是生命哲學和人類學對生命的強調(diào)和感性世界生存境遇揭示使得形而上學的人文維度(Humanism)最終得以凸顯。但同時也使尼采得以通過以形而上學預設的本體世界的虛無化終結了自柏拉圖以來的以本體論為核心特征的形而上學。與此同時,德國古典哲學對理性和現(xiàn)實性和解的努力、歐洲大陸民主革命的爆發(fā)和隨之而來的社會學和經(jīng)濟學理論對哲學問題的不同介入,讓馬克思看到了形而上學的新出路和新的背景。盡管在演變歷史中形而上學自身呈現(xiàn)出不同樣態(tài),但歸結起來本體指向的形而上學卻總要與現(xiàn)實進行碰撞和接壤,并在同時代旨趣的交融中逐漸強化著自身的現(xiàn)實力量,成為時代精神的凝練和表征。在新的歷史背景中,馬克思突破傳統(tǒng)形而上學對純粹本體的限制,從歷史發(fā)展和人類物質(zhì)實踐的雙重角度,辯證審視形而上學的構建框架形式與發(fā)展的歷史。馬克思對現(xiàn)實主體的歷史性把握使現(xiàn)實的人,而不是抽象的人成為哲學的前提和核心范疇。而現(xiàn)實的人就意味著理論是以社會主體的實踐活動為根基的,而實踐主體的目就形成了理論本身的目的,因而形而上學多重維度在本質(zhì)上是人的現(xiàn)實活動的理論展開。所以馬克思從人的現(xiàn)實生活和物質(zhì)實踐出發(fā),發(fā)現(xiàn)了人為現(xiàn)實生活的努力和為擺脫現(xiàn)實壓力的努力,這一雙重努力使得人的生活有了異質(zhì)的歷史節(jié)奏,在神圣超驗和實證經(jīng)驗的對立關系中產(chǎn)生徘徊,形成非對稱性的張力關系,進而出現(xiàn)多重形態(tài)之間不斷發(fā)展和互相交織,面對現(xiàn)實的馬克思哲學也開始以獨特方式和形而上學發(fā)生聯(lián)系。馬克思對于傳統(tǒng)形而上學的突破體現(xiàn)在不再是某一維度的形而上學的呈現(xiàn),即以一個要素負責整個形而上學理論框架。而是通過不同要素之間的交互,最后顯露出的涌現(xiàn)式發(fā)展的歷史結構,所以他的哲學體現(xiàn)的是人在實踐活動中所受到的現(xiàn)實與理想的擠壓中所形成的理論表達。馬克思以實踐為中介連接了現(xiàn)實生活與形上理念,完成形而上學對多重維度的內(nèi)在整合,在新世界中期達人類自身結構的完善和與自然的完全和解,實現(xiàn)哲學新的變革。因此,為了展現(xiàn)形而上學自身在歷史發(fā)展和概念展開各個階段的不同以及馬克思是如何在現(xiàn)實境遇中完成對傳統(tǒng)形而上學的超越,本論文從大致上可以分為四個部分：第一部分是從古希臘哲學之后的形而上學多重形態(tài)思想的歷史演進,即對古希臘和中世紀對實在本體追尋的形而上學神學維度凸顯期、近代哲學轉向的以認知框架和知識確然性為主題的形而上學知識維度展開期和以德國古典哲學為開端的以人存在之境遇為考察重點的形而上學人文維度顯現(xiàn)期；第二部分主要討論馬克思對舊形而上學多重維度的批判,即以對宗教的批判為理論出發(fā)點的對神學維度的批判、對作為純粹邏輯游戲和“意識的空話”的知識維度的批判,以及對抽象的、脫離現(xiàn)實的人的人文維度的批判；第三部分闡述馬克思對傳統(tǒng)形而上學的現(xiàn)實超越與現(xiàn)實建構,即馬克思從現(xiàn)實視域出發(fā),以現(xiàn)實的人為理論基本點,通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐的運動過程實現(xiàn)的將生活世界和理念世界統(tǒng)一起來,并在其中完成對人的真實解放；第四部分指出馬克思現(xiàn)實哲學建構的當代價值。馬克思對時代精神的領悟及其反思,使得形而上學與人之現(xiàn)實生活之境遇得以連接,繼而使形而上學的理論對于人的現(xiàn)實生活具有更加真實的意義和范導價值,讓形而上學真正對現(xiàn)實的人形成關照,提升人的現(xiàn)實生活的品味。據(jù)此,馬克思哲學的現(xiàn)實奠基方式讓原本不斷被現(xiàn)代哲學消解的形而上學得以重生。
【關鍵詞】：形而上學 神學維度 知識維度 人文維度 馬克思哲學
【學位授予單位】：遼寧大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B081.1
【目錄】：

• 摘要4-7
• ABSTRACT7-13
• 第1章 緒論13-35
• 1.1 關于形而上學問題的討論13-14
• 1.2 形而上學的歷史嬗遞14-24
• 1.2.1 作為本體論的形而上學15-17
• 1.2.2 厘定形而上學研究內(nèi)容17-19
• 1.2.3 形而上學何以可能19-21
• 1.2.4 形而上學的當代樣態(tài)21-24
• 1.3 形而上學研究的時代問題24-31
• 1.3.1 一般性形而上學演進研究26-27
• 1.3.2 特殊性形而上學類型研究27-29
• 1.3.3 形而上學發(fā)展的可能路徑29-31
• 1.4 論文研究的邏輯框架31-32
• 1.5 論文研究的可能創(chuàng)新點32-35
• 第2章 形而上學的多重維度35-64
• 2.1 形而上學的神學維度35-46
• 2.1.1 神學維度的開啟：世界二重化對超感性世界的抽離36-39
• 2.1.2 神學維度的含義嬗變：從先驗本體到世俗化上帝39-43
• 2.1.3 神學維度的理論支撐：人文傳統(tǒng)和理性燭照43-46
• 2.2 形而上學的知識維度46-54
• 2.2.1 知識維度的核心內(nèi)容：對知識本身的批判47-48
• 2.2.2 知識維度的基本預設：外在世界和諧與內(nèi)在理性能力的信賴48-50
• 2.2.3 知識維度的方法論自覺：對理論的系統(tǒng)表達50-52
• 2.2.4 形而上學知識維度的界限52-54
• 2.3 形而上學的人文維度54-61
• 2.3.1 人文維度的初步萌芽：自我意識的覺醒55-56
• 2.3.2 人文維度的先驗確立：人類學奠基的完成56-57
• 2.3.3 人文維度的內(nèi)涵擴充：對生命力的詮釋57-59
• 2.3.4 形而上學人文維度的虛無與拯救59-61
• 2.4 形而上學多重維度的內(nèi)在關聯(lián)及邏輯演進61-64
• 第3章 馬克思對形而上學多重維度的現(xiàn)實批判64-79
• 3.1 馬克思對形而上學多重維度的批判64-72
• 3.1.1 馬克思對神學維度的批判65-67
• 3.1.2 馬克思對知識維度的批判67-69
• 3.1.3 馬克思對人文維度的批判69-72
• 3.2 馬克思現(xiàn)實視域的歷史敞開72-79
• 3.2.1 現(xiàn)實起點：實踐的人73-75
• 3.2.2 現(xiàn)實范式：實踐的知識75-77
• 3.2.3 現(xiàn)實指向：實踐的希望77-79
• 第4章 馬克思哲學的現(xiàn)實建構79-98
• 4.1 馬克思哲學的人本學基點80-87
• 4.1.1 人自身存在的本質(zhì)性81-83
• 4.1.2 人現(xiàn)實存在的實踐性83-85
• 4.1.3 人精神存在的超越性85-87
• 4.2 馬克思哲學的實踐知識形態(tài)87-91
• 4.2.1 實踐知識的科學態(tài)度87-89
• 4.2.2 實踐知識的人文態(tài)度89-90
• 4.2.3 實踐知識的改造力90-91
• 4.3 馬克思哲學的神圣關懷91-98
• 4.3.1 從神學實體到神圣關懷92-93
• 4.3.2 神圣關懷的人文基礎93-95
• 4.3.3 神圣關懷的現(xiàn)實約束95-98
• 第5章 馬克思哲學的現(xiàn)代價值98-109
• 5.1 馬克思對異質(zhì)性思維方式的凸顯99-100
• 5.2 馬克思對傳統(tǒng)形而上學的具體轉變100-105
• 5.2.1 從抽象的主體到完整的現(xiàn)實生命100-102
• 5.2.2 從思辨的知識到實踐的知識102-104
• 5.2.3 從實體化神學到神圣性憧憬104-105
• 5.3 從理論的新世界到現(xiàn)實的新世界105-109
• 參考文獻109-117
• 致謝117-118
• 攻讀博士學位期間發(fā)表論文以及參加科研情況118

【參考文獻】

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  本文關鍵詞：論馬克思對西方形而上學多重維度的現(xiàn)實超越，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：301577