在杜威之前,美學和藝術理論的整體傾向,是追求藝術與非藝術的明確劃分,以凸顯藝術的獨立與超然。而只有杜威,以其“表現(xiàn)論”明確闡述了他對于藝術的理解,有力地抨擊了傳統(tǒng)的封閉型藝術觀;只有杜威在面對藝術的時候,講連續(xù)、講融合。最為關鍵的是,“表現(xiàn)論”向當代語境開放,向我們提示了藝術必將走出孤島,走向大眾,走向生活,并尋找與新經(jīng)驗材料結合點的未來走向�！氨憩F(xiàn)論”的重大理論價值首先體現(xiàn)為,它反對情感中心論的基本立場。這種理論傾向于認為,藝術所表現(xiàn)的情感是一種特殊的情感,即審美情感,它外在于表現(xiàn)性動作,是藝術活動的專門產(chǎn)物,具有神圣性。在情感中心論的影響之下,審美情感變得越來越神秘,而逐漸與我們的日常生活脫節(jié);藝術也被隔絕于生活實踐之外,成為了一個獨立且封閉的王國,這些都為藝術在當代語境下遭遇的危機埋下了伏筆。而“表現(xiàn)論”則明確指出,情感內(nèi)在于表現(xiàn)性動作,是人的動作的一種伴隨物。只有依附于適當?shù)目陀^材料之上,一同經(jīng)歷變化和改造,才能凝結出完整、圓滿且強烈的藝術表現(xiàn)成果�！氨憩F(xiàn)論”的重要意義還體現(xiàn)在,它以“一個經(jīng)驗”為鏈條,構成了藝術與非藝術,即純粹藝術與日常生活、高雅藝術與通俗藝術,以及藝術與工藝之間的連續(xù)性。他提倡從動物的行為出發(fā),從經(jīng)驗的角度來追溯審美經(jīng)驗的起源。因為只有“恢復作為藝術品的經(jīng)驗的精致與強烈的形式,與普遍承認的構成經(jīng)驗的日常實踐、活動、以及苦難之間的連續(xù)性,”藝術品才不會被束之高閣,走向神壇;藝術理論才不會淪為只有少數(shù)所謂的精英分子才能夠享有的神秘之物�！氨憩F(xiàn)論”提示我們從具體的經(jīng)驗語境與考察藝術活動。以經(jīng)驗的角度理解藝術,我們可以對藝術的功用、價值以及本質(zhì)等問題形成更為全面的認識。以往藝術與非藝術之間之所以存在巨大的鴻溝,就是因為我們沒有注意到審美經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗在本質(zhì)上的相同之處:在藝術活動和日常生活當中,我們都可以得到“一個經(jīng)驗”。只要滿足了“一個經(jīng)驗”的要求,日常的生活經(jīng)驗也可以是審美經(jīng)驗,成為欣賞的對象。應當說,以“表現(xiàn)論”為核心的杜威的藝術理論是一個包容萬象的開放的場,它向所有人類實踐開放,向不同的文化開放,向新的經(jīng)驗領域開放,為后人提供了一個前所未有的、可以不斷擴容的體系。它不僅為我們理解世界,理解人與環(huán)境之間的關系增添了一種可能,也向藝術理論中加入了許多可見于當代藝術觀念的理論模式和價值,這種前瞻性對未來的理論建設具有重大的意義,從這個角度來說,我們可以不斷回到杜威,回到他的“表現(xiàn)論”,從中汲取營養(yǎng),獲取活力,不斷在對比和反思當中推動藝術理論的發(fā)展進程。
【學位單位】：中國社會科學院研究生院
【學位級別】：博士
【學位年份】：2016
【中圖分類】：J01

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本文編號：2818277