發(fā)布時(shí)間：2021-04-20 16:15

  《茉莉花》是一首風(fēng)靡大江南北、唱響國(guó)際樂(lè)壇的中國(guó)民歌。它在當(dāng)代中國(guó)文化的海外傳播與國(guó)際形象的建構(gòu)中，占據(jù)著十分突出的位置，堪稱“中國(guó)軟實(shí)力”的最具魅力的象征與寄托。自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，《茉莉花》就進(jìn)入了當(dāng)代學(xué)者的研究視野，人們?cè)噲D通過(guò)這一個(gè)案的探究，來(lái)深入挖掘中西音樂(lè)乃至中西文化的交流互動(dòng)史的歷史詳情與基本面貌。本文以《茉莉花》的“近現(xiàn)代流傳史”為論題，試圖在綜合借鑒學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，從《茉莉花》的原初形態(tài)的發(fā)掘入手，梳理它在明清以至近現(xiàn)代中國(guó)與海外的流布、傳播情形，以期以史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的文化傳承和流布的規(guī)律。 論文主體部分由“緒論”和四章內(nèi)容構(gòu)成： 在“緒論”部分，文章主要交待了研究緣起，研究?jī)r(jià)值以及已有的研究成果述評(píng)。從本論題所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，《茉莉花》作為一首地道的中國(guó)民歌，從粗陋的民間說(shuō)唱藝術(shù)，到登上世界音樂(lè)的大舞臺(tái)大放異彩的歷程，這幾百年的歷史本身，就具有極致的學(xué)術(shù)吸引力。對(duì)這一歷史的探究，既可以理清和還原《茉莉花》的流傳、演變的歷史脈絡(luò)，又可以通過(guò)這一動(dòng)態(tài)歷程的展現(xiàn)與透視，考察民間文藝與高雅藝術(shù)、民族文化與世界文化的交融、互動(dòng)，進(jìn)而總結(jié)出某些特定的規(guī)律與特征。也正因此，許多學(xué)者紛紛致力于《茉莉花》的發(fā)生、流傳的研究，產(chǎn)生了一大批值得重視、借鑒的研究成果。 第一章以《茉莉花》的原初形態(tài)為主要研究?jī)?nèi)容。通過(guò)回顧和反思近年來(lái)中國(guó)社會(huì)圍繞《茉莉花》的發(fā)源地所產(chǎn)生的一系列爭(zhēng)論現(xiàn)象，廓清了籠罩在這些爭(zhēng)論之上的經(jīng)濟(jì)和功利動(dòng)機(jī)，提出要考察《茉莉花》的發(fā)源，需從民歌“母題”的角度對(duì)其進(jìn)行把握，在充分比較各地流傳版本之異同的前提下，確實(shí)尊重歷史文獻(xiàn)的記載。根據(jù)目前可以查證的最原始的文獻(xiàn)材料，確定了《綴白裘》是目前可知的《茉莉花》的最早的文本載體�！毒Y白裘》中所記載的安徽鳳陽(yáng)《花鼓》劇中的《花鼓曲》，是《茉莉花》的源頭。它發(fā)端于明代，而極盛于清。原初形態(tài)的《茉莉花》，并不是一首具有情感、意義和形式的完整性、獨(dú)立性的歌曲，而是一個(gè)敘事性男女情愛(ài)故事的“起興”部分，是依附在故事之上，用來(lái)鋪墊、渲染情感的。 第二章首先梳理了《茉莉花》在明清時(shí)期的流傳脈絡(luò)，以期為近現(xiàn)代部分的研究奠定根基。在明清時(shí)期，《茉莉花》之所以能風(fēng)行大江南北，成為人們耳熟能詳?shù)拿�，其原因有二：一是入選《綴白裘》�！毒Y白裘》是由文人輯錄的明清時(shí)尚流行戲曲集，它所收錄的都是明清時(shí)期最流行、最受歡迎的民間戲曲；它的出版，又極大的推動(dòng)了這些戲曲的傳播和普及。二是安徽鳳陽(yáng)地方的民間花鼓藝人，他們因生計(jì)所迫，不得不乞食四方。在游食大江南北的時(shí)候，他們唱著“好一朵鮮花”、“好一朵茉莉花”的小曲，把這一民間曲目宣傳到了北京、山西、江南某地，隨后又?jǐn)U展到更為遙遠(yuǎn)的邊疆地帶。在回顧明清《茉莉花》的流傳時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它一直未擺脫其“依附性”，不管在何種版本，哪個(gè)地域的《茉莉花》，都是依附在故事上的。要擺脫這種依附性，要到近現(xiàn)代西方民俗學(xué)研究方法傳入中國(guó)以后，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的大背景下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始帶著科學(xué)的理論和研究方法，返觀民間文化時(shí)才能完成。近現(xiàn)代時(shí)期，《茉莉花》的重新發(fā)現(xiàn)和流傳存在著兩條線索：一是以北平知識(shí)分子、旅美學(xué)者、歌謠研究會(huì)等為核心力量，以趙元任、劉半農(nóng)、李家瑞等為代表的學(xué)術(shù)路線。他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、融入世界的目標(biāo)指引下，不約而同的發(fā)現(xiàn)了《茉莉花》，并以這首傳唱廣泛，在民間擁有廣大受眾的民歌為個(gè)案，探索著中國(guó)文藝的現(xiàn)代化、世界化之路。二是以上海為中心的南方都市文化路線。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)代娛樂(lè)方式、技術(shù)傳入中國(guó)，在上海，涌現(xiàn)出一批以整理和改造傳統(tǒng)音樂(lè)、民間曲藝，制造流行音樂(lè)為己任的音樂(lè)工作者，以及一大批唱片錄制和發(fā)行公司�！盾岳蚧ā纷鳛橐皇咨钍芟矏�(ài)的民歌，自然較早的進(jìn)入了他們的視野。學(xué)術(shù)與流行音樂(lè)這兩條線路，體現(xiàn)出一種共同的傾向，把《茉莉花》從故事中“解放”出來(lái)，賦予其情感意義和形式上的獨(dú)立性、完整性，進(jìn)而完成了它的審美品質(zhì)的提升。 第三章主要考察了《茉莉花》的海外流傳情況。在17至18世紀(jì)的中西文化交流中，音樂(lè)扮演著重要的角色。利瑪竇等西方傳教士一方面給中國(guó)帶來(lái)了西洋的音樂(lè)和樂(lè)器，另一方面也注重觀察、記錄中國(guó)音樂(lè)。他們借助于西方樂(lè)理知識(shí)和音樂(lè)理論，對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行了深入細(xì)致的觀察，為中國(guó)音樂(lè)西傳提供了途徑。正是出于這種對(duì)中國(guó)音樂(lè)的濃烈興趣，西方人發(fā)現(xiàn)了《茉莉花》。在《茉莉花》的西傳過(guò)程中，有兩個(gè)關(guān)鍵人物特別值得注意，他們就是來(lái)華使團(tuán)中的惠納和巴勞�；菁{在中國(guó)發(fā)現(xiàn)并記下了《茉莉花》的曲譜，后來(lái)收錄到巴勞的著作《中國(guó)旅行記》中。該書(shū)出版后，在西方世界引起轟動(dòng)，《茉莉花》也隨之聲名大振。大約在《中國(guó)旅行記》出版的同時(shí)，西方音樂(lè)人也開(kāi)始了對(duì)《茉莉花》的加工與改編，把這首中國(guó)民歌以西洋音樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，融入到他們本土音樂(lè)文化和娛樂(lè)生活中去。其中，最著名的案例，是以《茉莉花》旋律為主題構(gòu)思的歌劇——普契尼的《圖蘭朵》。大約在明清時(shí)期，《茉莉花》又向東流傳，在日本清樂(lè)、琉球古樂(lè)中產(chǎn)生了深刻的影響。反觀《茉莉花》的海外流傳，尤其是它在西方流傳與改編，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在西方人對(duì)《茉莉花》的關(guān)注和改編中，一直潛藏著一種根深蒂固的“中國(guó)想象”——他們往往出于道聽(tīng)途說(shuō)的只言片語(yǔ)和個(gè)案資料、素材，來(lái)建構(gòu)“中國(guó)形象”。這種“中國(guó)形象”既有其合理性的一面，又有其失真之處。而《茉莉花》在東亞地區(qū)的流傳，則提示我們要進(jìn)一步拓寬思路，從“民間文化”的交流與互動(dòng)層面來(lái)深化“東亞文化共同體”的研究。 第四章從音樂(lè)本體的角度切入《茉莉花》的研究，通過(guò)幾個(gè)具有代表性的《茉莉花》版本的比較分析，探討了《茉莉花》在不同地域、文化中的傳播與本土化的方式與路徑。文中提出，在不同地域、文化語(yǔ)境的《茉莉花》版本中，存在著一種一致性，那就是《茉莉花》本身的“抽象”的抒情性與本土故事的結(jié)合，與本土音樂(lè)文化的交融、重整，是推動(dòng)其廣為流傳的核心動(dòng)力。這既是《茉莉花》之旋律、曲式本身所具有的內(nèi)在魅力，又無(wú)法忽視外在的社會(huì)文化的賜予、接納。 “結(jié)語(yǔ)”部分回顧全文，并對(duì)《茉莉花》之近現(xiàn)代流傳的歷史啟迪進(jìn)行了思考。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：J607

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2754328