【摘要】：自20世紀(jì)以來(lái)至今,隨著中國(guó)考古學(xué)工作的不斷開(kāi)展,在中國(guó)境內(nèi)自西向東的絲綢之路沿線(xiàn)的一些重鎮(zhèn)與政治、文化中心陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多座入華粟特人墓葬,這些墓葬在葬俗方面既有本民族原有習(xí)俗的保持,也有入鄉(xiāng)隨俗的改變。它們的發(fā)現(xiàn),為了解中古時(shí)期入華粟特人的喪葬習(xí)俗與宗教信仰提供了第一手的資料。本文欲以目前發(fā)現(xiàn)的入華粟特人墓葬為主要研究對(duì)象,結(jié)合文獻(xiàn)史籍、宗教經(jīng)典以及前人的研究成果,力圖對(duì)入華粟特人墓葬及其所反映的喪葬習(xí)俗、宗教信仰等方面給予一個(gè)討論,這項(xiàng)研究大致包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容：一是介紹入華粟特人墓葬的考古發(fā)現(xiàn)。大致根據(jù)從早到晚、從西向東的順序來(lái)論述目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的入華粟特人墓葬,公布各墓葬的考古發(fā)現(xiàn)情況。對(duì)于近幾年來(lái)的新發(fā)現(xiàn)及一些疑似粟特人墓葬也作了詳細(xì)的介紹。最后根據(jù)墓葬文化面貌的區(qū)別與聯(lián)系,進(jìn)行了分期與分區(qū)研究。二是討論墓葬形制。對(duì)墓葬形制進(jìn)行類(lèi)型學(xué)分析,觀察各時(shí)期、各地區(qū)入華粟特人墓葬在墓葬結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出的特點(diǎn)。這些墓葬已經(jīng)接受了漢地的墓葬形制,并與當(dāng)?shù)氐哪乖釥I(yíng)建表現(xiàn)出相當(dāng)大的一致性,但是個(gè)別墓葬在一些細(xì)節(jié)上的特殊性,又與粟特民族自身文化顯示出相關(guān)性。三是分析隨葬品與石葬具所表現(xiàn)出的民族文化風(fēng)貌。從北朝晚期入華粟特人石葬具的形制與某些線(xiàn)刻圖像可以看出與北魏墓葬文化的淵源；從吐魯番地區(qū)的康氏家族墓地所出彩繪蓮花紋陶器與墓志,顯示經(jīng)過(guò)數(shù)代的遷徙,至唐西州時(shí),吐魯番地區(qū)的粟特人已經(jīng)入籍為編民,有的在地方擔(dān)任下級(jí)軍官,普遍信仰佛教并且對(duì)中華文化高度認(rèn)同；寧夏地區(qū)隋唐墓所出金冠飾與洛陽(yáng)安菩墓的胡人俑、粟特人墓葬普遍口含或手握外國(guó)金銀幣的做法是粟特移民對(duì)于自身文化與宗教信仰的自我表達(dá)方式。四是討論了北周唐代長(zhǎng)安地區(qū)的粟特胡人葬地分布以及與居住地的關(guān)系。自北周至唐代,長(zhǎng)安地區(qū)粟特胡人葬地分布逐漸擴(kuò)大。隨著官僚居住地由長(zhǎng)安城朱雀大街以西向街東的轉(zhuǎn)移,唐代中晚期,長(zhǎng)安地區(qū)粟特胡人的葬地分布在城東的情況也明顯增多。五是研究入華粟特人葬俗。在上述各部分討論的基礎(chǔ)上,梳理了粟特本土的喪葬習(xí)俗和粟特人進(jìn)入漢地后在喪葬習(xí)俗上的特點(diǎn),主要涉及到尸骨處理、葬具選擇、含握外國(guó)金銀幣以及粟特移民墓葬石刻上的祭祀、犬視、過(guò)欽瓦特橋、Rz面等喪葬文化。通過(guò)上述觀察,可以看出入華粟特移民在不斷華化的過(guò)程中,在喪葬禮俗和宗教信仰方面表現(xiàn)出的對(duì)于漢地文化和自身民族文化的適應(yīng)和堅(jiān)持,這將有助于我們更深入的了解中古時(shí)期入華粟特人與多元文化的互動(dòng)與交融。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：K878.8

【參考文獻(xiàn)】

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1 王澍;;復(fù)面、眼罩及其他[J];文物;1962年Z2期

本文編號(hào)：2744391