【摘要】：本文嘗試從儒家關(guān)系型社群主義文化角度分析中國傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)制度結(jié)構(gòu),以此作為解釋中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背后的觀念圖式與產(chǎn)權(quán)制度變遷之間內(nèi)在關(guān)系的理論基礎(chǔ)。論文首先系統(tǒng)地總結(jié)了諾斯產(chǎn)權(quán)制度研究,把它歸納為三個(gè)階段,即早期階段研究的重點(diǎn)是產(chǎn)權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)績效之間的關(guān)系,中期則轉(zhuǎn)移到產(chǎn)權(quán)制度形成和變遷的原因研究,近期和現(xiàn)在則探求如何進(jìn)行制度變革以保護(hù)產(chǎn)權(quán),實(shí)現(xiàn)從有限準(zhǔn)入社會(huì)進(jìn)入開放準(zhǔn)入社會(huì)�？v觀諾斯的產(chǎn)權(quán)制度研究,仍然是從西方文化最基本的價(jià)值取向-保護(hù)個(gè)人權(quán)利,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值-作為其產(chǎn)權(quán)制度確立的根本信念。反觀這種個(gè)人主義價(jià)值取向,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家文化與之有系統(tǒng)性的不同。這構(gòu)成了我們研究中國文化與中國產(chǎn)權(quán)制度安排關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。這樣做,或許在諾斯產(chǎn)權(quán)制度理論研究上,加入東西方文化比較維度,發(fā)展這個(gè)方向上的研究,也可能為中國當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型階段產(chǎn)權(quán)制度研究所遇到的各種現(xiàn)實(shí)問題提供值得借鑒的歷史比較視角。如果說西方文化傳統(tǒng)是以個(gè)人主義精神為主流的文化傳統(tǒng),與之迥然不同的是中國傳統(tǒng)儒家文化,是一種“國家規(guī)制下的關(guān)系型社群主義文化”,它以儒家所崇尚的家庭血緣情感為內(nèi)核,以“差序關(guān)系”為外在形式,在國家要求的等級(jí)權(quán)力秩序中擴(kuò)展出來。理解中國個(gè)人的行為,與西方社群主義方法論沒有什么根本不同,同樣需要結(jié)合自己的歷史,在具體的社會(huì)環(huán)境和事件中才能把握其精神實(shí)質(zhì)；但是一旦系統(tǒng)比較兩者的價(jià)值觀,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人在與他人的關(guān)系中,不僅是理解自我的方法,更為重要的它也是成就自我的途徑,自我的價(jià)值要體現(xiàn)在他人的身上,需要與其有關(guān)系的人的支持和認(rèn)可。傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的家國一體與情理關(guān)系,相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)價(jià)值訴求,它是中國產(chǎn)權(quán)制度安排的價(jià)值根基,顯然與西方個(gè)人主義價(jià)值觀不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)人主義分析方法與這種社群主義文化價(jià)值觀也可能存在不協(xié)調(diào)的一面。以“國家規(guī)制下的關(guān)系型社群主義文化”作為理論基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)制度安排在理論上可以提煉出三個(gè)假說：基于“差序關(guān)系”,中國沒有絕對(duì)獨(dú)立和平等的私有產(chǎn)權(quán),是一種“差序關(guān)系產(chǎn)權(quán)”；基于“擴(kuò)展自我價(jià)值的社群”,個(gè)體在差序關(guān)系中更加強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù),提倡“無私”；基于“國家規(guī)制”要求,國家在經(jīng)濟(jì)利益分配中具有絕對(duì)的權(quán)威。它在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度中,綜合表現(xiàn)為：政府控制下的、以家庭為主體的財(cái)產(chǎn)分配和經(jīng)營；人力資本以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為中心的規(guī)范性知識(shí)為主導(dǎo),導(dǎo)致官商難分,工商業(yè)發(fā)展緩慢；地權(quán)的確立方式及其變遷與政府賦稅的要求是一致的,國家稅收中存在大量不平等的稅率差別,尋租頻繁。這在某種程度上驗(yàn)證了上面提出的理論假說。在傳統(tǒng)儒家關(guān)系型社群主義文化視角下,對(duì)中國傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,其根本目的是為了更好地理解當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)權(quán)特征,為實(shí)現(xiàn)“市場在資源配置中起決定性作用”提供某種探索性思路。在論文的最后,對(duì)全文做了簡要總結(jié),并對(duì)未來社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行展望。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：F014.1
【圖文】：

邐國社＾邐國社＾逡逑圖１－３比較的路線圖逡逑根據(jù)圖１．３所呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)，本文的比較主要發(fā)生在③之間，即中國傳統(tǒng)逡逑文化與西方傳統(tǒng)文化之間的比較以及在此基礎(chǔ)上不同產(chǎn)權(quán)制度安排的比較。不過逡逑我們的則重點(diǎn)在于正面論述中國的傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。在逡逑論述的過程中自然潛在地隱含著西方文化與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)系的背景。如果西方現(xiàn)代逡逑產(chǎn)權(quán)制度源自傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)制度，即圖中的①，那么，根據(jù)③和①，就可以對(duì)現(xiàn)代逡逑中國市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)權(quán)制度的現(xiàn)狀和將來可能演變的途徑進(jìn)行研究，從而出現(xiàn)④之逡逑間所代表的比較。這也是我們選擇①作為所有比較基礎(chǔ)的原因所在。特別需要強(qiáng)逡逑調(diào)的是⑤這條路是走不通的，中國的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)或現(xiàn)代社會(huì)的建立只有出自自逡逑身的傳統(tǒng)，雖然不可能超脫西方現(xiàn)代社會(huì)的影響。這就是過去“全盤西化”或“固逡逑守傳統(tǒng)”這兩條道路都行不通的直觀表達(dá)。中國現(xiàn)代社會(huì)的建立是在傳統(tǒng)之上的逡逑創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（林硫生，２０１１），雖然至今如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并不清楚，但這種轉(zhuǎn)化逡逑的思想或路徑是正確的。我們離開了傳統(tǒng)，就失去了依靠，成了無源之水無本之逡逑末；我們局限于傳統(tǒng)，已不可能。我們需要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上再創(chuàng)造。張汝倫（１９８６）逡逑曾說：“只有在不同思維模式

邐第二章諾斯產(chǎn)權(quán)制度研究的三個(gè)階段及其問題與啟示和法律基礎(chǔ)規(guī)則”，后者指“支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競爭的方式的一種安逡逑排�！辈⑶宜麄冋f，“制度安排可能最接近于＇制度’邋一詞的最通常使用的含義了，逡逑安排可能是正規(guī)的，也可能是非正規(guī)的，它可能是暫時(shí)性的，也可能是長命的”逡逑（戴維斯，諾斯，１９７１，中譯本，１９９１，頁２７０－２７１）。前者可以看做短期內(nèi)不逡逑變量，而后者，在出現(xiàn)新的獲利機(jī)會(huì)時(shí)，創(chuàng)新者會(huì)改變現(xiàn)有的制度安排，獲得收逡逑益。這是經(jīng)典的新古典經(jīng)濟(jì)分析方法。這里提出的制度分類也契合諾斯在以后著逡逑作中提出的關(guān)于工業(yè)革命以及英國與其殖民地美國之間的關(guān)系。他說，“我們的逡逑敘述到十八世紀(jì)開始暫告結(jié)束。當(dāng)時(shí)已經(jīng)造就使私人收益率相當(dāng)接近社會(huì)收益率逡逑的基本形勢。生產(chǎn)率的增長致使荷蘭和英國（以及在北美新大陸）的制度得以創(chuàng)逡逑建。在下一個(gè)世紀(jì)上述地區(qū)的這些條件導(dǎo)致了一場逐漸蔓延到歐洲其它許多地區(qū)逡逑以及海外殖民地的技術(shù)革命”（諾斯，托馬斯，１９７３，中譯本，２００９，頁２５－２６）。逡逑

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2738457