【摘要】：當(dāng)前,彝族原始宗教儀式音樂及教育的研究尚為起步階段,其詳情和特點(diǎn),均無多了解。這對(duì)于在西南眾多民族群眾的生活中仍有廣泛運(yùn)用和影響力的原始宗教音樂來說,不能不說是一大空白或薄弱的研究領(lǐng)域。對(duì)這種特殊宗教儀式音樂及教育的專門研究,不但有助于擴(kuò)大和加深我們對(duì)中國宗教音樂整體格局的認(rèn)知,還可為我國當(dāng)代民族音樂教育提供一定借鑒和啟示,這也是本研究的目的。 本文以豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ),通過近四個(gè)月的實(shí)地居住和一年半的走訪調(diào)查,在充分掌握一手資料的基礎(chǔ)上,以貴州省畢節(jié)市大屯鄉(xiāng)三官彝寨為個(gè)案標(biāo)本選點(diǎn),綜合運(yùn)用音樂民族志的研究寫作方法、音樂學(xué)分析法及民族教育學(xué)分析方法分別對(duì)三官寨彝族喪葬儀式音樂及教育活動(dòng)、音樂的形態(tài)特點(diǎn)、儀式音樂教育功能及意義進(jìn)行了較詳闡釋。 研究發(fā)現(xiàn)： 一、三官寨彝族喪葬儀式有300年以上歷史,儀式活動(dòng)組織嚴(yán)密、過程繁復(fù),分為三個(gè)部分：“布摩”(主祭司)的唱、念、做是一個(gè)部分；“麻協(xié)”(儀式程序主持人)與“唄土”(儀式組織者)帶領(lǐng)下的唱、念、跳為一個(gè)部分；靈堂中主人家請(qǐng)的樂隊(duì)和各“火塘”下祭親戚所帶樂隊(duì)的演奏又構(gòu)成一個(gè)部分。三個(gè)部分的音樂活動(dòng)各自獨(dú)立進(jìn)行又有所交叉,音樂執(zhí)行者、參與者在音樂內(nèi)容的展演中有所互動(dòng),存在教育關(guān)系,其共同的目的是為亡者超度,使其順利回到祖先所在地,保佑后代吉祥。從儀式的原始宗教觀念(萬物有靈,近族崇拜)和儀式過程(為達(dá)到最終目的祈求和控制的手段)以及儀式的主要執(zhí)行者(布摩)三個(gè)要素來看,三官寨彝族喪葬儀式仍屬于原始宗教儀式的范疇。 二、喪葬儀式音樂內(nèi)容分唱、奏兩個(gè)部分,從音樂特點(diǎn)的分析結(jié)論看,二者分屬兩種風(fēng)格系統(tǒng),前者宗教神圣感較強(qiáng),后者民間世俗感較強(qiáng)。 唱的部分以布摩唱的布摩歌為主,歌詞內(nèi)容重視祖先歷史、人生道理、孝道的宣傳,音樂結(jié)構(gòu)采用循環(huán)變奏的體制,吟唱為主,結(jié)合詠唱,旋律單純樸素,情緒偏于肅穆單一,較多保留中音偏北音系統(tǒng)的原生風(fēng)格,體現(xiàn)了彝族原始宗教儀式音樂“神圣性”的特點(diǎn),是喪葬儀式音樂中用于超度亡靈的核心部分。 奏的部分為莫亨曲,由當(dāng)?shù)亍按祹煛贝底?其“口譜”反映愛情、傳遞信號(hào)等內(nèi)容,音樂為曲牌體,總體分為“新譜”、“老譜”、“草譜”三類,每一類還可細(xì)分為多種曲牌形式。它們的核心音調(diào)均為窄聲韻,曲式結(jié)構(gòu)一般為帶結(jié)尾的單句變奏體,也有曲牌連綴體的套曲結(jié)構(gòu),旋律發(fā)展手法多樣,以重復(fù)、變奏、合尾、聲部對(duì)比為主,音樂總體委婉、優(yōu)美動(dòng)聽,總體地域風(fēng)格屬于南音系統(tǒng),體現(xiàn)出多民族長(zhǎng)期頻繁遷徙和交流的影響,具有民間音樂“世俗性”的特點(diǎn)。 三、由于布摩歌具有神圣性的特點(diǎn),它與儀式結(jié)合緊密,固定配合儀式形成神圣、莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)域,激發(fā)參加者們對(duì)祖先和長(zhǎng)輩的敬畏之情,并在喪葬儀式長(zhǎng)期反復(fù)的展演中,加強(qiáng)了民族認(rèn)同感,在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了德育教育。 莫亨曲音樂營(yíng)造出儀式場(chǎng)域熱鬧的氣氛,強(qiáng)化了“慎重追遠(yuǎn)”的思想觀念,同時(shí),它表現(xiàn)出的藝術(shù)魅力對(duì)當(dāng)?shù)厝?特別是兒童,產(chǎn)生了一定審美教育影響,莫亨曲在儀式的場(chǎng)域環(huán)境中長(zhǎng)期反復(fù)上演,當(dāng)?shù)貎和跐撘颇懈惺艿矫?認(rèn)同這種美,主動(dòng)學(xué)習(xí)后擔(dān)當(dāng)起展演美的角色,進(jìn)行再發(fā)展、創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了美的教育過程。 在這些功能的影響下,布摩歌和莫亨曲分別形成了一套行之有效的教育方式,使喪葬儀式音樂文化得到有效的維系。 四、將布摩歌和莫亨曲的教育方式總結(jié)為兩種教育模式,前者以傳統(tǒng)教育模式“傳、幫、帶”為主,后者反映了“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”的特點(diǎn),兩種模式體現(xiàn)出情境教育、高度學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。對(duì)當(dāng)代音樂教育具有重要的借鑒意義：重視學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造,從而激發(fā)學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈興趣,在教學(xué)過程突出學(xué)習(xí)主題。 本文首次將彝族原始宗教儀式音樂及教育個(gè)案的全貌進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究,為推動(dòng)少數(shù)民族原始宗教儀式音樂及教育研究提供了可靠詳實(shí)的新材料、新角度、新觀點(diǎn)；首次對(duì)彝族喪葬儀式音樂的形態(tài)風(fēng)格進(jìn)行較詳研究；首次在彝族喪葬儀式背景下,揭示儀式音樂的教育功能。對(duì)彝族喪葬儀式音樂教育模式進(jìn)行探索性總結(jié)；本文的研究思路和方法可為同類研究提供一定借鑒,得出的結(jié)論可作為相關(guān)研究在其他地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：J605;G752
【圖文】：

圖2-3陳大敏唱孝歌傾聽的是寨鄰們，會(huì)唱的紛紛加入其中，期間，三官：當(dāng)?shù)貪h族人也唱“孝歌”，這并不是彝族人的傳統(tǒng)曲準(zhǔn)備事項(xiàng)吹奏和唱孝歌，其他工作均在正式儀式的前一天，即7案及人W分工，由三官小學(xué)彝語老師陳大彬?qū)懸蜐h文對(duì)照白事對(duì)聯(lián)。}北嬉鈌 U

圖2-3陳大敏唱孝歌聽的是寨鄰們，會(huì)唱的紛紛加入其中，期間，三官小當(dāng)?shù)貪h族人也唱“孝歌”，這并不是彝族人的傳統(tǒng)曲備事項(xiàng)奏和唱孝歌，其他工作均在正式儀式的前一天，即7及人W分工，由三官小學(xué)彝語老師陳大彬?qū)懸蜐h文對(duì)照白事對(duì)聯(lián)。

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉生全;;論教育場(chǎng)域[J];北京大學(xué)教育評(píng)論;2006年01期

2 穆春林;;從貴州彝族喪葬文化透視彝族生死觀[J];畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào);2009年10期

3 陳世軍;;試論彝族嗩吶與彝族民俗的關(guān)系[J];貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

4 吳躍華;周世斌;;音樂審美教育的“三維”闡釋[J];貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版);2006年04期

5 普麗春;李文杰;;彝族海菜腔及其教育傳承的特殊功能[J];廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年05期

6 杜夢(mèng)u&;;涼山彝族畢摩儀式音樂形態(tài)研究[J];歌海;2012年05期

7 魯潔;;教育的原點(diǎn):育人[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版);2008年04期

8 焉樹芬;論音樂的德育功能[J];黑龍江高教研究;2004年05期

9 蒲亨強(qiáng);;Do Mi Sol三音列新論[J];黃鐘.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào);1987年03期

10 齊琨;;空間:儀式音樂分析中的一個(gè)維度——以上海南匯婚禮和喪葬儀式為例[J];黃鐘(中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào));2006年04期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 劉雯;番瑤音樂文化研究[D];福建師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2728117