發(fā)布時(shí)間：2017-03-24 19:14

  本文關(guān)鍵詞：唐代小說與明清相關(guān)題材戲曲比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：唐代小說為明清戲曲家提供了豐富的創(chuàng)作素材。唐代小說的嬗變途徑之一,就是經(jīng)由明清戲曲家的創(chuàng)作而以新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)同一題材。本文運(yùn)用宏觀與微觀研究結(jié)合,文體、文獻(xiàn)、文化研究結(jié)合及比較研究的方法,對唐代小說與明清相關(guān)題材戲曲進(jìn)行比較研究,管窺唐代小說與明清戲曲的思想文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)貌,力求打通文體界限,探求相同題材在不同時(shí)代、不同文體中的嬗變軌跡。通過探討相同題材在唐代與明清兩代所反映的思想與文化內(nèi)涵的差異,管窺時(shí)代文化對作家文化心態(tài)的巨大影響,以及這種影響具體表現(xiàn)在其作品中的諸種形態(tài)。這是由文化看文學(xué)與由文學(xué)看文化的雙向互動(dòng)過程,通過本文的比較研究,將會(huì)加深對唐代、明清不同時(shí)代文化與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識和把握。前四章側(cè)重于唐代神怪、婚戀與豪俠題材小說與明清戲曲的比較研究,深入文本內(nèi)部剖析,以個(gè)案研究為主體。后三章側(cè)重于整體比較唐代小說與明清相關(guān)題材戲曲的異同,進(jìn)行創(chuàng)作藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵及文化背景的比較研究。第一章:論唐代神怪題材小說與明清戲曲的再創(chuàng)作。唐代神怪題材小說對明清神仙道化劇創(chuàng)作產(chǎn)生影響。這種影響主要表現(xiàn)為明清戲曲直接取材于唐代小說,或是取材于受唐代小說影響的道教仙傳、宋元話本、白話長篇小說。度化升仙的神道化特征強(qiáng)化同時(shí),借光怪陸離的故事勸懲教化世人,或是寄托身世之感,體會(huì)世態(tài)炎涼的人情冷暖,抒發(fā)濟(jì)世救民的抱負(fù)是明清神仙道化劇呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。第二章:論唐代婚戀題材小說與明清戲曲的改編。唐代現(xiàn)實(shí)婚戀題材小說多為悲劇,在明清戲曲中則得到多種詮釋,呈現(xiàn)善惡兩極分化的趨向。既有倫理化傾向,又有“以情反理”的愛情頌歌。非現(xiàn)實(shí)婚戀題材小說中人神婚戀、人龍婚戀、人與動(dòng)物婚戀等在明清戲曲中得以繼續(xù)�，F(xiàn)實(shí)世界中的婚戀觀以異化與變形的形式呈現(xiàn)。第三章:論唐代豪俠題材小說與明清戲曲的演繹。唐代婚戀小說中促成良緣的豪俠在明清戲曲中具有了忠孝節(jié)義、仙道化、文人化特征。唐代豪俠小說在明清戲曲家的改編下俠義精神得以豐富發(fā)展,道德教化意味加強(qiáng)。同時(shí)豪俠題材與婚戀、神仙題材戲曲呈現(xiàn)合流的趨向。第四章:論唐代小說與湯顯祖的戲曲創(chuàng)作。湯顯祖戲曲作品在“至情論”的思想指導(dǎo)下對唐代小說進(jìn)行改編。其戲曲通過改造唐代小說人物形象,轉(zhuǎn)換小說矛盾沖突等,使戲曲展示其才情,反映情與理的對立與沖突。其戲曲中既有釋、道宗教氣息,又有對于至真情感的禮贊。湯顯祖借助于夢幻敘事,在戲曲中增加了對于清明政治的訴求及對于官場污濁的否定。蘊(yùn)含教化勸懲的意圖,同時(shí)又有自我胸臆的抒懷。第五章:唐代小說與明清戲曲創(chuàng)作藝術(shù)的比較研究。在創(chuàng)作理論方面,唐代小說理論滯后于創(chuàng)作,而明清戲曲理論則蔚為大觀。在虛實(shí)關(guān)系的處理上,唐代小說自覺地運(yùn)用藝術(shù)虛構(gòu),文體走向獨(dú)立;明清戲曲則繼承唐代小說虛實(shí)相濟(jì)的創(chuàng)作取向,現(xiàn)實(shí)與浪漫想象相結(jié)合。唐代小說述異尚奇,明清戲曲則“以奇事為傳”,但均向反映世態(tài)人情的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。唐代小說、明清戲曲的創(chuàng)作均體現(xiàn)出“補(bǔ)史之闕”的觀念。作為敘事藝術(shù),唐代小說的敘事體與明清戲曲的代言體不同,但戲曲受小說的影響極深。明清戲曲對唐代小說的借鑒體現(xiàn)出直接汲取與間接影響并存的特征。唐代小說“呈現(xiàn)式”的敘事方式具備戲曲因素,對明清戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生影響。在人物塑造方面,則呈現(xiàn)復(fù)雜的人物性格向雅正與理想化轉(zhuǎn)變,隨情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)的人物形象向出場定型化轉(zhuǎn)變,戲曲更重視人物情感的表達(dá)。第六章:唐代小說與明清戲曲文化內(nèi)涵比較研究。在婚戀觀方面,唐代小說中文人逞才放浪,明清戲曲則滿足情感訴求同時(shí),表現(xiàn)人物癡情忠貞。唐代小說重視門第郡望,但突出男女相戀的天性;明清戲曲則更突出女性的貞潔觀念,強(qiáng)調(diào)女性對禮法規(guī)范的自覺認(rèn)同。在俠義觀方面,唐代豪俠為秩序的否定者、救人危困的特異之士,在明清戲曲中則轉(zhuǎn)變?yōu)榫V常的維護(hù)者,鏟奸除惡的正義力量,并呈現(xiàn)出神道化加強(qiáng)的特征。在宗教觀方面,唐代小說經(jīng)由明清戲曲改編,呈現(xiàn)出神仙度化模式化與勸懲教化功能的特征。第七章:原創(chuàng)與改編小說、戲曲作品文化背景考索。唐代兼收并蓄的文化政策與明清兩代文化禁錮的加強(qiáng)形成了鮮明對比。唐代小說的創(chuàng)作體現(xiàn)了唐代政治的寬容與自信,儒釋道多元文化與士人入仕的多途。相同題材的明清戲曲則托往事而避近聞,維護(hù)綱常的程朱理學(xué)思想加強(qiáng),增加科舉失意抒發(fā)胸臆的內(nèi)容。在文化心態(tài)上,唐代文人充滿自信而個(gè)性張揚(yáng),而明清文人則趨于理性,雖然受晚明個(gè)性解放思潮影響,但總體上呈現(xiàn)對綱常維護(hù)與回歸的心態(tài)。
【關(guān)鍵詞】：唐代小說 明清戲曲 題材嬗變 文化意蘊(yùn) 比較研究
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I206.2
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-12
• 緒論12-20
• 一、唐代小說與戲曲比較研究綜述12-16
• 二、研究對象與基本思路16-18
• 三、課題創(chuàng)新點(diǎn)與研究方法18-20
• 第一章 唐代神怪題材小說與明清戲曲的再創(chuàng)作20-102
• 一、《十二真君傳》與明清許遜題材戲曲20-56
• （一）《十二真君傳》撰者胡慧超考證21-26
• （二）《十二真君傳·許真君》故事在道教典籍中的流變26-37
• （三）程qP與程樹榴《愛竹軒詩序》案37-42
• （四）對程qP生平的補(bǔ)證42-43
• （五）《十二真君傳·許真君》與《龍沙劍傳奇》43-50
• （六）《十二真君傳·許真君》與《拔宅飛升》雜劇50-56
• 二、“雪擁藍(lán)關(guān)”故事在明清戲曲中的重構(gòu)56-78
• （一）唐五代小說中的故事本事57-62
• （二）明清戲曲對“雪擁藍(lán)關(guān)”故事的重演62-68
• （三）明清韓湘子題材小說、戲曲中的儒釋道價(jià)值取向68-77
• （四）明清韓湘子題材小說、戲曲對《西游記》情節(jié)的借鑒77-78
• 三、《杜子春》與《揚(yáng)州夢》等明清戲曲78-92
• （一）唐代佛道修煉考驗(yàn)故事的比較78-82
• （二）馮夢龍對《杜子春》的再創(chuàng)作82-85
• （三）寄寓身世之感的《揚(yáng)州夢》傳奇85-92
• 四、《櫻桃青衣》與《櫻桃夢》比較研究92-97
• （一）神仙度化的情節(jié)模式93-94
• （二）夢中有夢的夢幻敘事94-95
• （三）增加了慨世抒懷的情感寄托95-96
• （四）多美共事一夫的婚戀描寫96-97
• 五、《裴諶》與《李丹記》比較研究97-102
• （一）故事模式與結(jié)構(gòu)的改變98
• （二）創(chuàng)作主旨的改變98-99
• （三）引史入戲的自我寓言99-102
• 第二章 唐代婚戀題材小說與明清戲曲的改編102-138
• 一、現(xiàn)實(shí)婚戀題材小說在戲曲中的改編102-124
• （一）“始亂終棄”的愛情悲劇在戲曲中的多種詮釋102-109
• （二）士妓婚戀題材小說在戲曲中善惡兩極的分化109-114
• （三）經(jīng)歷磨難的堅(jiān)貞愛情被涂抹了倫理道德的色彩114-117
• （四）情之至者能超越時(shí)空與生死117-120
• （五）明清唐明皇與楊貴妃婚戀題材戲曲120-124
• 二、非現(xiàn)實(shí)婚戀題材小說在戲曲中的改編124-138
• （一）人神婚戀題材124-131
• （二）人龍婚戀題材131-135
• （三）人與動(dòng)物婚戀題材135-138
• 第三章 唐代豪俠題材小說與明清戲曲的演繹138-184
• 一、唐代小說中“義合良緣”的豪俠在明清戲曲中的重塑138-149
• （一）唐代婚戀題材小說中的豪俠139-141
• （二）明清戲曲中維護(hù)綱常的情俠141-145
• （三）唐代小說中“義合良緣”豪俠的新變145-149
• 二、《虬須客傳》與明清戲曲中的“風(fēng)塵三俠”之比較149-167
• （一）唐代小說與明清戲曲中的虬須客形象之比較150-158
• （二）唐代小說與明清戲曲中的李靖形象之比較158-163
• （三）唐代小說與明清戲曲中的紅拂形象之比較163-167
• 三、唐代小說中忠貞節(jié)義的豪俠在明清戲曲中的重塑167-184
• （一）生死不相負(fù)的俠義情與道德教化針砭世態(tài)人情167-177
• （二）抗顏直諫的節(jié)俠與忠奸對立斗爭177-184
• 第四章 唐代小說與湯顯祖戲曲作品比較論184-204
• 一、《霍小玉傳》與《紫釵記》比較185-191
• （一）明人對《霍小玉傳》的評價(jià)185-188
• （二）《紫簫記》對《霍小玉傳》的改編188-189
• （三）《紫釵記》對《霍小玉傳》的改編189-191
• 二、《南柯太守傳》與《南柯記》比較191-197
• （一）《南柯太守傳》“事皆摭實(shí)”的夢幻敘事192-195
• （二）《南柯記》“因情成夢”的夢幻敘事195-197
• 三、《枕中記》與《邯鄲記》比較197-204
• （一）《枕中記》對“人生之適”的體悟198-200
• （二）《邯鄲記》“破噩夢于仙禪”的解脫200-204
• 第五章 唐代小說與明清戲曲創(chuàng)作藝術(shù)比較論204-230
• 一、唐代小說與明清戲曲創(chuàng)作理論的比較204-217
• （一）唐代小說與明清戲曲教化觀念比較205-209
• （二）唐代小說與明清戲曲虛實(shí)論比較209-211
• （三）唐代小說與明清戲曲“尚奇”論比較211-213
• （四）唐代小說與明清戲曲“補(bǔ)史之闕”觀念比較213-216
• （五）明清戲曲批評論著對唐代小說的評價(jià)216-217
• 二、唐代小說與明清戲曲藝術(shù)特色比較論217-230
• （一）唐代小說的敘事體與明清戲曲的代言體217-220
• （二）唐代小說與明清戲曲的人物塑造220-225
• （三）明清戲曲對唐代小說故事情節(jié)的借鑒225-228
• （四）唐代小說敘事到明清戲曲藝術(shù)的挪移228-230
• 第六章 唐代小說與明清戲曲文化內(nèi)涵比較論230-252
• 一、唐代小說與明清戲曲婚戀觀之比較230-239
• （一）婚戀觀與社會(huì)風(fēng)尚231-232
• （二）門第郡望與郎才女貌232-234
• （三）女性貞潔觀的日趨強(qiáng)化234-236
• （四）婚戀矛盾與情理矛盾236-239
• 二、唐代小說與明清戲曲俠義觀之比較239-247
• （一）秩序的否定者與綱常的維護(hù)者241-242
• （二）救人危難與鏟除奸佞242-244
• （三）俠義之行與俠義精神244-245
• （四）明清戲曲中唐代豪俠的神道化245-247
• 三、唐代小說與明清戲曲宗教觀之比較247-252
• （一）宗教敘事模式的格套化248-249
• （二）勸懲教化功能的強(qiáng)化249-252
• 第七章 原創(chuàng)與改編小說、戲曲作品文化背景考索252-275
• 一、兼收并蓄的文化政策與文化專制禁錮的加強(qiáng)253-263
• （一）政治的寬容與專制集權(quán)加強(qiáng)253-255
• （二）思想的多元與宣揚(yáng)理學(xué)教化255-258
• （三）入仕的多途與八股取士制度258-263
• 二、唐代文人與明清文人的文化心態(tài)263-275
• （一）文化政策開明與嚴(yán)苛下的文人心態(tài)264-269
• （二）情理的沖突與個(gè)性的高揚(yáng)269-271
• （三）華夷觀念的淡漠與強(qiáng)化271-275
• 參考文獻(xiàn)275-280
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文280-282
• 致謝282

  本文關(guān)鍵詞：唐代小說與明清相關(guān)題材戲曲比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：266055