本文關(guān)鍵詞：日本《詩經(jīng)》傳播史，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《日本詩經(jīng)傳播史》,以實(shí)證的精神,從“史”的角度還原《詩經(jīng)》在日本傳播的本貌。 本文的切入點(diǎn)為“文學(xué)傳播”。以“傳播學(xué)”這一新視角探討文學(xué)問題,是21世紀(jì)文學(xué)研究發(fā)展的一個新增長點(diǎn),也是傳播學(xué)理論自身不斷成熟和發(fā)展的需要。時(shí)下學(xué)界對于“文學(xué)傳播”相關(guān)討論熱烈,研究成果頗豐,對于國內(nèi)文學(xué)作品傳播的個案考察也多有涉及,但是海外中國文學(xué)傳播個案觀照較少,甚至是缺失。而《詩經(jīng)》作為具有世界影響的文學(xué)經(jīng)典,其在海外的傳播關(guān)注較少,系統(tǒng)專論少,相關(guān)研究有待進(jìn)一步細(xì)化和深入�！对娊�(jīng)》傳播學(xué)同時(shí)又是詩經(jīng)學(xué)研究的重要命題�！对娊�(jīng)》自從成書以來,學(xué)習(xí)者、運(yùn)用者、研究者層出不窮,相關(guān)著作蔚為大觀,其中傳播起了非常巨大的作用。文學(xué)離不開傳播,傳播的多樣性、有效性使得中國文學(xué)積淀深厚,樣式眾多,日益繁榮,也深深地影響著人們的精神面貌。只有通過對《詩經(jīng)》的傳播進(jìn)行研究,將其放在具體的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中,才能對《詩經(jīng)》的形成、演變、影響作出科學(xué)合理的解釋。 本文的理論支點(diǎn)為“文學(xué)系統(tǒng)論”。探討中將文學(xué)“創(chuàng)作、傳播、接受、再加工”看做一個有機(jī)的系統(tǒng)。本研究有別于傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的微觀考證,而是將《詩經(jīng)》作為人類各種社會活動的一環(huán),進(jìn)行宏觀社會學(xué)視域中的新思考。作為文學(xué)個體存在的《詩經(jīng)》,當(dāng)其傳入日本社會這一獨(dú)特的系統(tǒng)后,厘清其在日本文學(xué)史、思想史、文明史中價(jià)值體現(xiàn)；探明其與列島漢詩人、歌人、俳人的文學(xué)生命互動過程；追索《詩經(jīng)》內(nèi)含的中國文化在扶桑的流播演變、影響與互動,對于發(fā)掘中國傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)在價(jià)值,弘揚(yáng)中華文明,提升民族自豪感,推動中國文學(xué)作品走出去,無疑具備較大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。 本文的討論的場域?yàn)槿毡�。日本是東亞儒家文化圈的典型代表之一,自古以來受大陸文化影響較深。兼具“經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)”雙重特性的《詩經(jīng)》在日本的傳播更具代表性,它是中國傳統(tǒng)儒家思想在日本流播與廣布的一個縮影,同時(shí)又是中國古典詩歌在異域文化中接受的一個典型。通過《詩經(jīng)》的傳播,考察日本這一典型國度,管窺中國古代文學(xué)作品在海外的傳播歷程、傳播規(guī)律,以文學(xué)關(guān)涉的社會體系為考察點(diǎn),以文獻(xiàn)研究、文本研究成果為基礎(chǔ),以傳播史鉤沉為軸心,以文化社會學(xué)為指向的跨國《詩經(jīng)》研究新探索,是論文進(jìn)行理論分析與探討的價(jià)值歸宿。 本文針對《詩經(jīng)》傳入日本之后,在各個時(shí)代被引用、抄寫、刊刻等各種傳播情形加以考察與整理,論證過程中結(jié)合文獻(xiàn)資料與考古新發(fā)現(xiàn),對《詩經(jīng)》在日本社會系統(tǒng)的具體傳播現(xiàn)象進(jìn)行了梳理,還原了《詩經(jīng)》在日本傳播的本貌。 內(nèi)容上,按照古代、中世、近世、近代的順序,分析了日本不同時(shí)代、不同階層、不同地域《詩經(jīng)》傳播的特點(diǎn),總結(jié)了《詩經(jīng)》傳播由公家、禪家、儒家等“小眾”傳播到民間“大眾”傳播演變的規(guī)律。對于傳播中的具體問題通過實(shí)證考索,得出了一些新見解和基本結(jié)論。 1.渡海而來的歸化人留下了最早的用《詩》記錄。(478年,雄略天皇表) 2.百濟(jì)派遣的“五經(jīng)”博士是一種輪替制,三年一更替,大致輪換13次。 3.遣唐使帶來了古文經(jīng)學(xué)《毛詩》注本與唐朝傳詩學(xué)制。 4.法師圓爾于1241年入宋,攜朱子學(xué)相關(guān)書目返日,其中《呂氏家塾讀詩記》與朱熹《詩集傳》關(guān)系密切。 5.1599年,在退溪學(xué)者姜沆協(xié)助下,藤原惺窩完成《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》,為日本最早用朱子學(xué)觀點(diǎn)解釋《四書五經(jīng)》的著作。 6.王國維“二重證據(jù)法”的形成與東京、京都兩所帝國大學(xué)的學(xué)術(shù)思潮有密切關(guān)系。 7.《毛詩》大序?qū)透韪枵撚绊戄^大,和歌研究學(xué)者在提出自己的歌論時(shí),多比照《詩經(jīng)》。 8.《詩經(jīng)》樂教精神影響了《源氏物語》的音樂觀。 9.《詩經(jīng)》創(chuàng)作模式、解詩體例、詩篇解釋法在日本文學(xué)中均有投影,并以《伊勢物語》、《閑吟集》、《古今和歌集》為例進(jìn)行了分析。 10.江戶“雅俗文化”形成過程中,《詩經(jīng)》的“勸善懲惡觀”與“人情說”參與了當(dāng)時(shí)文藝思潮的討論,影響較大。 11.《詩經(jīng)》的傳播方式有“口承”、“書承”、“物承”、“體承”多種。此外作為明治時(shí)代開辟的學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域,漢學(xué)史、儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、中國文學(xué)史中均會有《詩經(jīng)》相關(guān)篇章或綱目,筆者認(rèn)為這也應(yīng)該看做《詩經(jīng)》傳播的載體之一。尤其是作為授課教材而使用的中國文學(xué)史,其本身就是傳授的內(nèi)容,屬于傳播體系。雖然中國文學(xué)史也屬于“書承”,但因其是以單章或者單節(jié),或以專題講授,并不是全本講授的特殊性,應(yīng)該單列為“史承”。 作為宏觀社會系統(tǒng)的一分子,《詩經(jīng)》在日本的傳播與社會運(yùn)行緊密地連接在一起。僅僅從美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等文學(xué)范疇來考察《詩經(jīng)》的傳播是不全面的。通觀從古代到近代的《詩經(jīng)》傳播,《詩經(jīng)》在日本社會體系的不同場域均展示著自己的存在。個人空間、公共領(lǐng)域,商業(yè)行為、公益行動,職業(yè)活動、余暇休閑,《詩經(jīng)》在各個場域均有或深或淺的投影。通過寫本、印本、報(bào)紙、雜志、電子書等各種各樣的傳播媒體,《詩經(jīng)》參與社會各個場域的互動,并產(chǎn)生了頗具特色的日本《詩經(jīng)》現(xiàn)象�！对娊�(jīng)》在日本的傳播不是孤立的,而是基于傳者、媒介、讀者、文藝批評家等連鎖活動而展開,其廣泛、深入而持久的傳播是社會行為各個環(huán)節(jié)互相作用的結(jié)果。這對于中國文學(xué)作品走向世界具有重要的啟示意義。 對于《詩經(jīng)》在日本的傳播,此前尚未有過系統(tǒng)的專著或者專論,本文是從傳播角度系統(tǒng)探討《詩經(jīng)》在日本流布、演變情況的新嘗試,是文學(xué)研究新方法在新領(lǐng)域的探索和嘗試,對于豐富現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)研究體系也具有貢獻(xiàn)意義。論述基于存世文獻(xiàn)和考古資料,對于日本《詩經(jīng)》傳播史上諸多問題進(jìn)行了探討,并得出了若干新論,發(fā)現(xiàn)了很多新課題,為今后繼續(xù)研究打下了基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：《詩經(jīng)》 傳播 文學(xué)系統(tǒng) 日本 承傳流變
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I207.22
【目錄】：

• 目錄4-6
• Catalogue6-8
• 摘要8-10
• Abstract10-13
• 緒論13-25
• 第一節(jié) 選題的意義與緣起13-17
• 一、文學(xué)系統(tǒng)研究13-15
• 二、傳播視野觀照15-17
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀17-19
• 第三節(jié) 研究基本內(nèi)容19-20
• 第四節(jié) 研究基本問題20-25
• 一、《詩經(jīng)》傳播主體21
• 二、《詩經(jīng)》傳播語境21-22
• 三、《詩經(jīng)》傳播媒介與傳播途徑22
• 四、《詩經(jīng)》受眾22-24
• 五、《詩經(jīng)》傳播效果24-25
• 第一章 古代《詩經(jīng)》傳播：學(xué)在翰林25-74
• 第一節(jié) 《詩經(jīng)》始來25-36
• 一、渡海而來的歸化人及其用《詩》印記25-28
• 二、百濟(jì)與繼體、欽明朝“五經(jīng)”博士輪替制28-31
• 三、遣唐使與日本《詩經(jīng)》傳播學(xué)制、注本31-36
• 第二節(jié) 博士家訓(xùn)點(diǎn)、寫本與《詩經(jīng)》木簡36-46
• 一、“音讀”與博士家訓(xùn)點(diǎn)36-41
• 二、唐寫本文化與日本《毛詩》抄物41-44
• 三、豐岡《詩經(jīng)》木簡蘊(yùn)含的文化信息44-46
• 第三節(jié) 奈良平安講《詩》、引《詩》與用《詩》情況46-56
• 一、“釋奠”詩序與《詩》運(yùn)用46-54
• 二、貴族公家讀書講經(jīng)會54-56
• 第四節(jié) 《詩經(jīng)》與奈良、平安文學(xué)56-74
• 一、從一蹈唐風(fēng)到“和漢融合”56-64
• 二、《毛詩》大序與和歌歌論64-68
• 三、《詩經(jīng)》樂教精神與《源氏物語》68-71
• 四、《詩序》解詩體例與《伊勢物語》71-74
• 第二章 中世《詩經(jīng)》傳播：禪林絕響74-93
• 第一節(jié) 禪僧與《詩》傳播74-79
• 一、宋學(xué)新注本傳來74-78
• 二、中巖圓月引《詩》概覽78-79
• 第二節(jié) 博士家講經(jīng)古注、新注并存79-85
• 第三節(jié) 《詩經(jīng)》與中世文學(xué)85-93
• 一、《閑吟集》與《詩經(jīng)》85-88
• 二、詩篇解釋法的傳播88-93
• 第三章 近世《詩經(jīng)》傳播：儒林繽紛93-132
• 第一節(jié) “詩經(jīng)宋學(xué)”地位的確立93-96
• 第二節(jié) 出版興盛與《詩》傳播新變化96-108
• 一、商業(yè)出版與《詩經(jīng)》傳播新變化96-99
• 二、日本古典文學(xué)作品大量出版對《詩經(jīng)》傳播的影響99-100
• 三、江戶時(shí)期《詩經(jīng)》流傳版本100-108
• 第三節(jié) 幕府傳《詩》官學(xué)范式108-120
• 一、昌平校的變遷109-112
• 二、《詩經(jīng)》傳授方法與學(xué)制112-120
• 第四節(jié) 《詩經(jīng)》與江戶文學(xué)120-132
• 一、《詩經(jīng)》與江戶文藝思潮120-124
• 二、《詩經(jīng)》對江戶文人創(chuàng)作的影響124-132
• 第四章 近代《詩經(jīng)》傳播：士林超越132-152
• 第一節(jié) 明治講《詩》概覽與研究新氣象132-142
• 一、經(jīng)筵《詩經(jīng)》進(jìn)講133-135
• 二、私塾講《詩》135-136
• 三、東京大學(xué)《詩經(jīng)》講授與研究新氣象136-142
• 第二節(jié) “文學(xué)史”視野中的《詩經(jīng)》觀照142-152
• 一、明治中國文學(xué)史編撰勃興的原因143-146
• 二、中國文學(xué)史視野中的《詩經(jīng)》觀照146-152
• 結(jié)語152-156
• 本論文相關(guān)主要史實(shí)年表156-159
• 參考文獻(xiàn)159-166
• 致謝166-168
• 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果目錄168-169
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表169

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：日本《詩經(jīng)》傳播史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：253468