本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)變革的邏輯進(jìn)程，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：馬克思哲學(xué)變革是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代課題的哲學(xué)求解。在這個(gè)逐步推進(jìn)而又不斷深化的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)越發(fā)徹底的前提批判，馬克思逐步追溯到了造成現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的矛盾及其根源，由此契合并切中了現(xiàn)時(shí)代的軸心。因此，要充分領(lǐng)略馬克思主義的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，就必須深入到馬克思哲學(xué)變革的思想脈絡(luò)中去。本文自覺(jué)堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的立場(chǎng)和方法，對(duì)馬克思哲學(xué)變革的邏輯進(jìn)程作出了如下研究。 馬克思哲學(xué)變革有著自身不可或缺的思想前提，這是它發(fā)動(dòng)愈加徹底的哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)。柏拉圖對(duì)世界所作的感性與超感性的劃分，既為西方哲學(xué)的發(fā)展奠立了根基，也使它陷入到了現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對(duì)立之中。如何彌合二者的斷裂，成為舊哲學(xué)必須面對(duì)卻又難以克服的形而上學(xué)困境。青年馬克思構(gòu)造“法形而上學(xué)體系”所遭遇的康德費(fèi)希特先驗(yàn)主義疑難，可謂是對(duì)舊哲學(xué)形而上學(xué)困境的初體驗(yàn)。借此，馬克思不但意識(shí)到了為舊哲學(xué)固有的應(yīng)有與現(xiàn)有的對(duì)立，，更是萌發(fā)了必須從先驗(yàn)理想主義走向現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)理念。黑格爾思辨辯證法為困境的克服提供了啟迪。通過(guò)對(duì)其思辨性的批判祛除，馬克思將之提升為對(duì)現(xiàn)實(shí)事物矛盾的本質(zhì)揭示。這為即將展開(kāi)的哲學(xué)變革確立了重要的方法導(dǎo)引。 奠立于對(duì)舊哲學(xué)形而上學(xué)困境的體認(rèn)，立足于初步確立的辨證方法，馬克思發(fā)動(dòng)了旨在超越舊哲學(xué)的哲學(xué)變革。就其思想開(kāi)端而言，它有著兩方面內(nèi)容規(guī)定。一是偏重于理論批判，以進(jìn)一步澄清舊哲學(xué)的形而上學(xué)困境；一是偏重于現(xiàn)實(shí)批判，以克服和消除這一困境。第一個(gè)方面集中表現(xiàn)為對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的前提批判。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)特別是其原子偏斜論的剖析，《博士論文》不僅把握到了作為青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)核，而且洞悉到了其耽于“寧?kù)o的自由”的局限性。作為這一批判的結(jié)晶，“哲學(xué)的世界化”既揚(yáng)棄了青年黑格爾派的抽象性，又克服了其前提支撐主體形而上學(xué)的維度缺失。第二個(gè)方面集中體現(xiàn)為《萊茵報(bào)》前后對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的一系列批判。受出版權(quán)益現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)，馬克思對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)展開(kāi)越加徹底的前提批判。通過(guò)對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查令的矛盾剖析，他得出了必須廢除這一有著內(nèi)在痼疾的制度的主張；通過(guò)回?fù)簟犊倕R報(bào)》的詰難，他初步闡發(fā)了自身哲學(xué)變革的立場(chǎng)；而林木盜竊法議案以及摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困等問(wèn)題，則增強(qiáng)了他關(guān)注現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的信念，由此凸現(xiàn)的困境更是深化了其整體變革邏輯。這些現(xiàn)實(shí)批判使得“哲學(xué)的時(shí)代化”被提升到了原則高度。它不僅賦予“哲學(xué)的世界化”以豐富內(nèi)容，并為哲學(xué)升華為現(xiàn)世的智慧即時(shí)代精神精華奠定基礎(chǔ)。 《萊茵報(bào)》之后的克羅茨納赫和《德法年鑒》時(shí)期，是馬克思哲學(xué)變革的主題確立階段。之前社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判所遇到的困境，尤其是物質(zhì)利益疑難所凸顯的理性國(guó)家觀與現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的二律背反，促使馬克思轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判。通過(guò)對(duì)黑格爾思辨國(guó)家觀及其法權(quán)觀的前提剖析，馬克思初步扭轉(zhuǎn)了為其顛倒的國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系。以此為導(dǎo)向，馬克思對(duì)猶太人問(wèn)題展開(kāi)探本溯源。宗教被界定為國(guó)家與市民社會(huì)世俗沖突的結(jié)果；其根源被歸結(jié)為市民社會(huì)自身的矛盾分裂。由此越發(fā)凸顯資產(chǎn)階級(jí)政治解放的限度，并引發(fā)人的解放和社會(huì)解放的新課題。日益端正的共產(chǎn)主義立場(chǎng)，促使馬克思哲學(xué)將此確立為自身變革主題，并探索人類(lèi)社會(huì)最終解放的條件。只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐去打破私有制及其統(tǒng)治，人類(lèi)社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展�？傮w上看，這一階段在馬克思哲學(xué)變革整體進(jìn)程中至關(guān)重要。其所制定的“市民社會(huì)決定國(guó)家”原理，為哲學(xué)變革奠立世界觀前提；由此展開(kāi)的對(duì)市民社會(huì)矛盾本質(zhì)的剖析，更是初步開(kāi)啟了新唯物主義境域。 當(dāng)馬克思將市民社會(huì)解剖確立為自身主題，實(shí)則就獲得了完成哲學(xué)變革的基礎(chǔ)支撐和核心根據(jù)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提批判，馬克思把握住了市民社會(huì)顛倒本性的確切內(nèi)容。作為市民社會(huì)基本矛盾，勞動(dòng)與資本、無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者的對(duì)立，既為市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在奠定基礎(chǔ)，又為其向更高階段發(fā)展提供本源動(dòng)力。這就初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)市民社會(huì)的唯物主義解剖，并因而完善了已然確立的世界觀根基。日益深入的革命實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)著馬克思將哲學(xué)變革與對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)革命改造有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)導(dǎo)引成為其不可推卸的歷史責(zé)任。借著對(duì)神圣家族之抽象實(shí)踐觀的批判，馬克思揭開(kāi)了為其遮蔽的市民社會(huì)的矛盾真實(shí)；通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)構(gòu)造世界邏輯的洞穿，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心史觀認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的破除。由此不但確證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位及其歷史使命，而且推動(dòng)著馬克思哲學(xué)變革走向完成。 立足于以上世界觀和歷史觀的雙重唯物主義轉(zhuǎn)向，基于對(duì)市民社會(huì)矛盾分裂的深入剖析，馬克思對(duì)全部舊哲學(xué)展開(kāi)總清算。無(wú)論費(fèi)爾巴哈代表的舊唯物主義還是黑格爾代表的唯心主義，它們都有著缺乏實(shí)踐維度這一固有局限性。人們的感性實(shí)踐活動(dòng)被偏狹化為純粹理論課題；人們與其社會(huì)存在以及他們之間的矛盾被形而上學(xué)化為主體與客體的抽象對(duì)立；如此一來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展就被幽閉在了純粹思想境域之中，從而被原則性地摒棄和拒斥。奠立于對(duì)舊哲學(xué)這些根本維度缺失的認(rèn)識(shí)，以此為契機(jī)，馬克思實(shí)現(xiàn)了如下三重變革。其一，確立了旨在實(shí)踐地變革世界的新唯物主義；其二，破除了舊哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)幻象，并為打破和超越階級(jí)統(tǒng)治及其形而上學(xué)幻想提供科學(xué)指引；其三，終結(jié)了耽于現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)先驗(yàn)解釋的全部舊哲學(xué)，一門(mén)將徹底地解釋世界與革命地變革世界辯證統(tǒng)一起來(lái)的新哲學(xué)得以奠立。

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