【摘要】：第一章,一是簡述王充其人及儒學師承。該部分介紹他在儒家文化濡染之下,其正統(tǒng)儒家學術(shù)信仰之旅的大致脈絡(luò);二是界定王充其“文”并梳理其“名”。這部分內(nèi)容主要是對王充所涉及的“文”的范疇進行界定,便于更為直觀、深刻地理解王充的文論。通過對文獻的匯總,從一個側(cè)面去體察與梳理中國歷代有代表性的名人、學者對王充以及《論衡》在文論價值上的評價。統(tǒng)觀這些歷代評價并借助這些綜合性的分析,以達到一個能夠比較直觀了解王充及其著作的目的。第二章,經(jīng)學對于漢代文論有哪些整體性規(guī)范?從兩個時間維度著手分析:西漢時期權(quán)力場域下儒學理想主義折向現(xiàn)實主義以及東漢時期經(jīng)學對文論的具體規(guī)范。此外,從三個小側(cè)面闡發(fā)王充經(jīng)學的學術(shù)背景,即:對《論衡》這部專著的文本進行研讀和梳理線索;從文化教育背景的方面考察王充所受儒家教育情況;分析經(jīng)學視閾下王充的學術(shù)風格。能夠較為全面地從宏觀視角審視經(jīng)學與王充文論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第三章,王充的創(chuàng)作論是在對讖緯神學化風氣的批判之中而形成的,一再凸顯著對其矯枉的趨勢,著力強調(diào)文學創(chuàng)作的真實性與獨創(chuàng)性。王充一方面表現(xiàn)出“依經(jīng)立義”的經(jīng)學特色,另一方面,卻也不遺余力地主張文學的獨創(chuàng)精神,反對復(fù)古之習氣�？梢哉f,在兩漢經(jīng)學時代下,王充并沒有真正脫離整體大環(huán)境而成為“異類”,而是在吸收經(jīng)學積極一面的同時,也對應(yīng)時代,對文論提出了另一番闡釋,他的出現(xiàn)成為兩漢經(jīng)學文論中有特色的一環(huán)。第四章,在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上,王充承襲了儒家學派的基本文質(zhì)觀理念,并借鑒了兩漢經(jīng)學家的某些文質(zhì)觀念。他提出了“文質(zhì)相稱”的文質(zhì)觀,認為文章的內(nèi)容與形式應(yīng)該并重,不能偏廢任何一方,他的對后世文論的發(fā)展起到了推動的作用。第五章,“經(jīng)世致用”是經(jīng)學影響之下,漢代文論家們所秉承的主流思想。關(guān)于王充的經(jīng)世致用論最集中地表現(xiàn)為三個層面,即:第一,“勸善懲惡”。提倡真、善、美的統(tǒng)一;第二,“鴻德乃彰”。這部分介紹王充齊世須頌的文學目標。闡述在經(jīng)學影響下,論述漢代“齊世須頌”的文學風氣與王充“鴻德乃彰”的文學情懷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時,也在綜合前人的研究的基礎(chǔ)之上,對王充“鴻德乃彰”的做法給予一定概括,總結(jié)其原因;第三,“聰人之知”。這也是王充對于功用論較為有特色的提法。第六章,主要闡發(fā)王充在經(jīng)學的語境下所形成的較為典型的語言論,即:“古今言殊”。詳述這種語言論的經(jīng)學理論淵源,分析王充具體的文學語言態(tài)度,剖析兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這是本章集中解決的一個主要問題。王充關(guān)于文學語言方面的“古今言殊”思想是受了《易》經(jīng)“尚變”觀念的影響,提倡應(yīng)該以發(fā)展變化的眼光去看待文學語言。由此,王充進一步提出“文露易觀”、“言文一致”的語言論,對后世文學語言的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響。第七章,主要研究王充在經(jīng)學的影響下,主張作家對于自身修養(yǎng)的完善以及“博達疏通”后發(fā)揮其功用。此處借用了“人觀”這一人類學科的詞匯,以儒家對于的人的整體性認知的視角,去分析王充作家修養(yǎng)論的思想內(nèi)涵。王充對于作家創(chuàng)作修養(yǎng)的觀念,是對歷代儒者對于自身要求的再次強調(diào)和深化。王充和漢代經(jīng)學文論家們深受儒家此種思想的影響一樣,在此方面的基本思想并未出其右。本章從“德”與“才”兩個維度闡發(fā)了王充對于作家創(chuàng)作修養(yǎng)論的認識。王充有能力掌控這樣龐大恢宏的論說框架,并且還能夠保證全書較高的思想含量,其廣博的學識和對知識運用的高超能力是顯而易見的。王充對于作家博學是持肯定態(tài)度的,但更突顯了作家博通之后的“能用”這一環(huán)節(jié)。所謂博通后的“能用”也就是要著書立說,作家要立志于傳播自己獨到的見識和想法。
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【學位授予單位】：東北師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2470070