本文關(guān)鍵詞：直覺辯證法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：辯證法作為最高的思維方式，就在于它能夠把握具體的普遍性，保證實(shí)踐的有效。但是，理性主義的辯證法卻存在著兩條巨大的裂隙。因?yàn)檗q證法的思維方式是理性、思維工具是概念，它們本身是抽象的。理性不可能全面地還原表象，概念無力把握對象的整體與現(xiàn)實(shí)，從感性到理性、從理性到實(shí)踐之間都橫亙著一條不可跨越的鴻溝，從經(jīng)驗(yàn)到概念、從概念到行為都是一次斷崖式跳躍。因此，從感性到理性、從理性到實(shí)踐，或者說，從經(jīng)驗(yàn)到概念，必須也必然存在一個極其重要的環(huán)節(jié)，否則辯證法就不再是一個完整的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法和理論體系。這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是直覺，只有直覺能夠連接起感性與理性、理性與實(shí)踐，結(jié)合起經(jīng)驗(yàn)與概念、概念與行為，實(shí)現(xiàn)辯證法的具體普遍性。過去的歷史實(shí)踐沒有對辯證法和思維科學(xué)提出深入到直覺內(nèi)核的理論要求，而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)尤其是心理學(xué)也沒有能力提供直覺內(nèi)在發(fā)生機(jī)制的研究成果，即使今天的很多科研成果仍然止步于猜想和假設(shè)。所以，直覺很早就被意識到并被自覺地應(yīng)用，學(xué)者們幾乎都有所涉獵，卻很少專業(yè)、系統(tǒng)、全面地研究。 本文借鑒和吸收了心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果，批判和繼承了中西方的哲學(xué)理論，深入考察了直覺、辯證法的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，以及直覺與理性、邏輯的辯證關(guān)系。本文認(rèn)為， 1.直覺是實(shí)踐的前邏輯。與其說理性建立起對象內(nèi)部及對象之間穩(wěn)定的聯(lián)系，不如說理性完成對世界的預(yù)設(shè)，其碎片化、必然性、抽象性、模型化的特性決定理性不能與整體、偶然、具體、多樣的現(xiàn)實(shí)搭接。意識與現(xiàn)實(shí)的連接是在直覺那里實(shí)現(xiàn)的。在某種意義上，我們可以說，直覺是理性揚(yáng)棄后的直觀。直覺以象征性的圖式揚(yáng)棄抽象的概念，以直接、整體、無預(yù)設(shè)實(shí)現(xiàn)了意識與現(xiàn)實(shí)的連接，直覺本身也就成為實(shí)踐的前邏輯。 2.辯證法是直覺與理性共同完成的關(guān)于矛盾的理論體系和思維方式。世界的無限與人的有限造成了“二分法”思維方式的必要，同時(shí)，“二分法”思維反過來造成了思維的片面性和世界的碎片化。辯證法自覺于思維內(nèi)在的、不可避免的矛盾，主動用矛盾思維思維矛盾的世界。無論對立統(tǒng)一還是對立同一，它們的對立可以經(jīng)驗(yàn)，而所謂的“一”卻只能依賴直覺，尤其建立起對立統(tǒng)一或?qū)α⑼坏年P(guān)系完全依賴直覺，理性的職責(zé)就是對直覺建立起來的關(guān)系進(jìn)行論證。 3.作為思維規(guī)則的邏輯與作為思維能力的直覺對立統(tǒng)一。邏輯是有效性推論和證明的工具和標(biāo)準(zhǔn)，與其說它是客觀規(guī)律，不如說是思維規(guī)則甚至學(xué)科規(guī)則。邏輯運(yùn)算規(guī)則全部由直覺建立，無論是自覺的理性邏輯還是不自覺的非理性邏輯�？梢哉f，邏輯是邏輯的直覺。直覺同樣也必須遵循思維規(guī)則，一個經(jīng)過理性思維的經(jīng)驗(yàn)邏輯，所以，直覺也就是直覺的邏輯。 4.理性與直覺對立同一。理性是思維的必要環(huán)節(jié)，以其特有的清晰性和確定性建立起清晰、確定的理性邏輯，為思維的對話訂立共同遵守的規(guī)則，使思維與自己的對話、思維與思維的對話都成為可能。同時(shí)，理性破壞了對象的整體性、結(jié)構(gòu)性和多元性，甚至提前預(yù)設(shè)了推理的結(jié)論。直覺集中地拆除理性的預(yù)設(shè)，直接面對對象本身，在意識中建構(gòu)起整體性、結(jié)構(gòu)性、多元性的世界，確保實(shí)踐的有效。可見，理性與直覺同為思維方式，只是被我們“理性”地劃分為兩個不同階段、不同環(huán)節(jié)，當(dāng)然也就承擔(dān)起不同的職責(zé)：直覺思想、理性論證。 5.辯證法是關(guān)于直覺的邏輯。辯證法經(jīng)過黑格爾的改造，已經(jīng)完成了它的理論形態(tài)，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇赃壿嬏卣�。但是，理性僅建構(gòu)辯證法形式，直覺則提供給辯證法內(nèi)容，真正使辯證法成為概念的辯證法。直覺由于與實(shí)踐的直接連接，，并消除了一切的預(yù)設(shè)，因而富有鮮活的理解力和創(chuàng)造力，為辯證法呈現(xiàn)思維對象、揭示理論內(nèi)容，使辯證法成為內(nèi)容豐富的理論、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。馬克思以實(shí)踐范疇改造黑格爾首腳倒置的辯證法，終結(jié)了理性對辯證法禁錮，從而創(chuàng)建了新的辯證法，把辯證法解放到生活世界。因此，馬克思實(shí)踐辯證法，在現(xiàn)代科學(xué)的背景下，應(yīng)該命名為“直覺辯證法”。 6.直覺辯證法的批判本性。理性辯證法以預(yù)設(shè)的“應(yīng)是”拷問現(xiàn)實(shí)的“已是”，直覺辯證法則以經(jīng)驗(yàn)的“已是”追問可能的“應(yīng)是”。直覺辯證法拆解和消除了一切的預(yù)設(shè)，直接地以整體性、結(jié)構(gòu)性原則理解世界、把握生活，因而，直覺辯證法更加完整地實(shí)現(xiàn)了辯證法的批判本性，為人類尋找精神家園、提供發(fā)展動力。 理性在理性主義的崇拜與迷信中達(dá)到了威權(quán)的頂峰，也充分暴露出它的有限性和時(shí)代性，它無力完成從思想到實(shí)踐的跨越。以實(shí)踐批判理性是馬克思改造黑格爾理性辯證法的基本理路，在現(xiàn)代科學(xué)尤其現(xiàn)代心理學(xué)的理論支持下，我們可以把這一改造成果看作直覺辯證法的誕生，直覺辯證法即馬克思實(shí)踐辯證法在今天的成果。直覺辯證法就是要反思直覺，確立直覺在辯證法中的地位，呼吁拆除和消解一切預(yù)設(shè)，以整體性、結(jié)構(gòu)性原則直接地審視我們和我們的生活世界。

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