本文關(guān)鍵詞：機器人倫理問題研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：機器人倫理學(xué)是隨著計算機科學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域研究和應(yīng)用的不斷延伸而出現(xiàn)的一門新的學(xué)科。它與網(wǎng)絡(luò)倫理、人工生命倫理等均屬于計算機倫理問題研究的范圍。網(wǎng)絡(luò)倫理在國內(nèi)外的研究已相對成熟,人工生命倫理也有了一定的進(jìn)展和成果,而機器人由于在技術(shù)和應(yīng)用層面起步相對較晚,因此人們對機器人倫理問題的研究處在探索階段。 上世紀(jì)末,隨著機器人技術(shù)的不斷進(jìn)步,與之相關(guān)的倫理問題也引起了人們的關(guān)注。人們對機器人能否借助“人工智能”產(chǎn)生創(chuàng)造性的效果,并由此在一定情境中是否應(yīng)該具有自主道德決策能力、是否可以自我思考以及是否可以作為道德主體參與人類生產(chǎn)生活等方面的能力提出了疑問,并就人與機器之間的關(guān)系進(jìn)行了深層次的哲學(xué)思考。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得機器人從“機械機器”轉(zhuǎn)化為“活的機器”,尤其是隨著現(xiàn)代生物科技的不斷融入,機器人在某種程度上反而比人類更加聰明。這促使機器人思想在哲學(xué)和倫理層面要有更大靈活度和發(fā)展空間。同時,這種“活的機器”也改變了人與機器之間的關(guān)系,機器不僅僅是人類的一個工具,人機之間在很大程度上強調(diào)和諧地存在。尤其是當(dāng)機器人借助于“人工智能”可以產(chǎn)生創(chuàng)造性的效果后,它也許可以發(fā)展到具有自我意識,具有自我決策能力,這樣機器人甚至?xí)\求與人類相類似的道德地位。 如此一來,人與機器人在哲學(xué)層面就面臨一個嚴(yán)重的問題,那就是人與機器人在倫理觀念上是否等價?如果答案是肯定的,那么阿西莫夫提出的機器人三大定律是否就會失效?反之,如果答案是否定的,那么隨著機器人在學(xué)習(xí)能力、意識能力以及理解力方而的不斷更新,我們又如何認(rèn)識勃克斯提出的“人=機器入”的論題。 我們意識到,在機器人道德能力和倫理意識的探索中,首要任務(wù)是梳理機器人在倫理確立過程中所呈現(xiàn)出來的特點,并就機器人在應(yīng)用中的熱點問題進(jìn)行分析、論證,同時盡可能就機器人倫理在發(fā)展過程中給人類倫理帶來的沖擊以及引起的困惑予以應(yīng)對和解決。在機器人倫理研究進(jìn)路上,人們通常從三個方面出發(fā),其一是自上而下的研究進(jìn)路,其二是自下而上的研究進(jìn)路,另外則是兩者相結(jié)合的研究進(jìn)路。但由于人類在文化、意識以及政治形態(tài)等方面的差異,人們很難在機器人倫理問題研究的相關(guān)問題上有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。我們嘗試性地從文化和宗教的角度闡釋應(yīng)用倫理學(xué)的相關(guān)原則,這對于詮釋在計算主義影響下計算機科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,尤其是機器人倫理問題的深度探討,具有一定的開拓性。 人們應(yīng)該認(rèn)識到,機器人倫理涉及到學(xué)科交叉、文化交疊和意識碰撞等現(xiàn)實問題,并且它們還建立在科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域?qū)嵶C調(diào)查的基礎(chǔ)之上,因此機器人倫理問題的研究亟需人類的關(guān)注和一個近似統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和人類觀念的不斷更新,機器人有可能獲得一定的道德地位,而人機之間在應(yīng)用倫理“不傷害”的核心原則下也可能需要有進(jìn)一步的突破。盡管我們不能把解決機器人倫理問題完全寄托在未來技術(shù)和人類觀念的更新上,但這種嘗試性的爭鳴和探索至少可以引起人們的重視,從而有助于人類在科技、倫理和我們自身觀念相統(tǒng)一的角度尋求平衡。

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