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文化論壇甘莉：喪葬紙扎上的八都鑿花

由于八都鑿花主要用于紙扎上，就外形、外框來說可以根據(jù)紙扎上裝飾的外框變化而變化，比如用在“靈屋”、“靈堂” 的窗花、門龕帳檐、“紙人”上的鑿花，外形的大小，造型是由“靈屋”、“靈堂” 的窗花、門龕帳檐、“紙人”的大小，造型決定的。這種隨意性的外框造型，決定八都鑿花以紋框（如圖2-4）、以紋框字（如圖2-5）的藝術(shù)特征。只有紋式通過重復、疊加、連續(xù)等構(gòu)成手段的變化才能更隨意的適用于與任何造型。

肖地再現(xiàn)出來，讓觀看者從感官上和心靈上都獲得了審美愉悅和精神享受。八都鑿花用于喪葬祭祀，為了給人以嚴謹、莊重的感受,遵循對稱美學的原則，所有的作品都是或上下或左右對稱。這樣視覺上會使人感到完美無缺，在莊嚴肅穆中呈現(xiàn)一種平和美。

三、八都鑿花與紙扎藝術(shù)

鑿花的功用很多，就八都鑿花而言，最常見的就是喪葬祭祀之用，八都鑿花附著在紙扎上，，比如紙人的衣服上，紙屋窗戶上。八都鑿花不是單獨存在的一種工藝美術(shù)形式，它的物質(zhì)載體是紙張，通過粘貼在紙扎上表現(xiàn)出來，是紙扎藝術(shù)的一部分（如圖3-1）。八都鑿花本身沒有傳播途徑，主要是通過紙扎藝術(shù)讓人們開始了解關(guān)注它。目前學者對紙扎的研究比較完整，但是對于紙扎的一部分，鑿花藝術(shù)卻鮮有人關(guān)注。八都鑿花一度被外來的文獻記錄者和漢族學者忽視掉，與它本身的不獨立性，不能作為一種完整的藝術(shù)形式展示出來有很大的關(guān)系。保護和傳承鑿花這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢在必行。

　　　　　　　　圖2-4 　　 圖2-5

（三）自然崇拜的吉祥祈福之喻意

八都鑿花多以植物和花鳥這種自然題材為主，很少牽涉到人物。筆者認為，造成這種現(xiàn)象的原因之一可以追溯到古代，在古代整個南方都是蠻夷之地，特別是邵陽隆回縣，地處湘西南，山高林密，水草茂盛，交通閉塞，民風樸素，當?shù)厝瞬粦偈送�，在家鄉(xiāng)世代耕讀，不問政治，過著“世外桃源”，悠閑自在的田園生活。反映出當?shù)厝耸来疵纳罾硐搿Ｈ藗兒妥匀淮嬖谙嗷ヒ蕾嚨年P(guān)系，人們有自然崇拜的情懷，同時鑿花的題材多選用具有吉祥祈福寓意的自然紋樣或者圖樣，比如卷草紋、比如喜鵲（如圖2-6）、蓮花、梅花等。

　　　圖3-1

四、結(jié)語

鑿花藝術(shù)在南方很常見，特別是湖南地區(qū)，以湘西土家族自治區(qū)的踏虎鑿花最為有名，踏虎鑿花是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相比之下邵陽隆回的八都鑿花顯得沉寂很多，但八都鑿花也有它的特殊功能、有它不同的藝術(shù)特征，有待人們挖掘關(guān)注。作為縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的八都鑿花在通過人們的保護和傳承后一定會為中華民族的藝術(shù)文化添磚加瓦。

圖2-6

（四）形態(tài)各異的寫實對稱造型

模仿是人類的天性，藝術(shù)也亦如此。藝術(shù)的創(chuàng)作大多都會經(jīng)過一個觀察、提取的過程。藝術(shù)作品不可能完全由人們憑空捏造而來。寫實的作品大多都是通過人們對事物的細致觀察和切身體驗而得出的再現(xiàn)圖像。八都鑿花造型寫實，描繪非常準確到位，在刻刀下被惟妙惟

參考文獻：

[1]張小華.湘西踏虎鑿花藝術(shù)圖像形式語言研究[D].株洲：湖南工業(yè)大學，2008．

[2]曹亞男.湘西苗族踏虎鑿花研究[D].贛州：贛州師范學院，2012．

[3]榮興.魯西南喪葬紙扎研究[D].濟南：山東大學，2014．

作者簡介：

甘　莉（1982-），女，漢族，江西豐城人，碩士，邵陽學院藝術(shù)設(shè)計系講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

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