本文關鍵詞：方東美論華嚴哲學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：方東美對華嚴哲學的研究,與通常的以哲學史的方法重在把握史料頗有不同。他是以哲學家的眼光,重在把握原典的內在思想,為現(xiàn)實服務。方東美研究華嚴哲學,屬于哲學家的創(chuàng)造性工作。雖然方東美很重視考訂注釋佛學原典，但是他更重視發(fā)掘其背后的深層義蘊和后設哲學。他能夠運用西方哲學的邏輯方法,詮釋佛學,闡發(fā)佛教哲學背后的理論系統(tǒng)。實際上,方東美研究的華嚴哲學不僅實現(xiàn)了重要的方法學突破,而且開創(chuàng)了新的研究范式。本論文重視把握方東美的華嚴哲學文本原意,闡發(fā)方東美的華嚴哲學背后的理論系統(tǒng)和價值訴求。通過論述方東美比較華嚴哲學與大乘佛學其他派別、華嚴哲學與中國哲學、華嚴哲學與西方哲學,凸顯了方東美論華嚴哲學的特色。論文緒論部分結合最新的資料,介紹了國內外研究現(xiàn)狀,研究的文本。第一章論述了方東美先生家世考以及方東美先生的學術定位。第二章是論文的主體部分。這一章主要分析了方東美對華嚴哲學情有獨鐘的原因、方東美論華嚴哲學的理論基礎和方東美論述華嚴哲學的內容。本章結合華嚴宗的傳承和演變,傳統(tǒng)的華嚴宗哲學思想,論述方東美的華嚴哲學。第三章論述了方東美論華嚴哲學與中國哲學。本章主要分析了方東美論華嚴哲學與道家哲學,華嚴哲學與儒家哲學。方東美認為,印度佛學在中國發(fā)展成為中國的佛學,成為中國精神的獨特智慧,變成純粹中國人的思想,變成中國思想文化的重要組成成分,是因為中國人成功地消化了印度佛學。中國人消化印度佛學,首先是以道家老莊思想為媒介,道家起到方便了解佛學的作用。后來佛學變成中國的智慧,儒家也發(fā)揮了重要的作用。方東美認為儒家在兩方面影響佛家,一是儒家的人性論影響佛學,二是儒家的周易哲學影響佛學。方先生支持佛學的立場和歷史上佛教徒的立場是一致的。在歷史上,佛教與儒學的關系是相攝、相拒、相斥的關系。站在佛教立場上的信仰佛教的人,為了佛教的生存和發(fā)展,認為儒學與佛教是不矛盾的。反之,站在儒學的立場上的儒家代表人物,往往是反對佛教的。第四章論述了方東美論華嚴哲學與西方哲學。這一章主要分析了方東美以華嚴哲學衡度古希臘哲學中的柏拉圖哲學和亞里士多德哲學,同時將華嚴哲學與黑格爾哲學、懷特海哲學進行比較。方先生在晚年的佛學著作里拿華嚴哲學與西方哲學家思想作比較,如與懷特海、柏格森等代表的西方反對二元思維的哲學流派進行比較,這說明方先生的中國化的佛教哲學,并不和西方文化未來發(fā)展的取向相沖突,這就是方先生為什么一再強調他的方法訓練是西方的。不僅如此,還有一個更加深刻的道理：即當代中西方文化的沖突和融合是不可避免的。佛教經(jīng)過印度傳入中國,經(jīng)過漫長時間才消化、吸收而產(chǎn)生禪宗,而今天佛學同樣面臨西方文化的進一步?jīng)_擊。方先生的視野是廣闊的,他所探討的華嚴哲學既是和中國既內在又超越的體用不二精神相通；又和西方現(xiàn)代反對二元論的思想融合,特別是懷特海的有機主義和中國的廣大和諧的精神相一致。只有這樣經(jīng)過再創(chuàng)造的佛學才能經(jīng)得起時代的考驗。第五章論述了方東美通過華嚴哲學來建構“人與世界在理想文化中的藍圖”。華嚴宗哲學是方先生給出的人與世界發(fā)展的道路。方先生通過對東西方哲學的比較研究,最后集中在華嚴宗哲學上。華嚴宗哲學放在方先生的晚年作為收尾。方先生晚年用華嚴宗哲學設計、建構了“人與世界在理想文化中的藍圖”(簡稱“藍圖”),方先生晚年在“藍圖”里把宗教放在最高,他的“藍圖”是受華嚴宗哲學的影響而建立的。本文的特色和創(chuàng)新點是：一、明確地提出方東美是現(xiàn)代新佛家。并進行論證。與學界蔣國保、余秉頤等先生認為方東美是現(xiàn)代新儒家,陳鼓應、胡軍等先生認為方東美是現(xiàn)代新道家,黃振華、宛小平等先生認為方東美先生是世界主義者不同,作者明確提出方東美是現(xiàn)代新佛家,并進行論證。二、從多個視角去解讀方東美對華嚴哲學理論的闡釋。這些視角包括：華嚴哲學與佛學的關系,華嚴哲學與儒家、道家哲學的關系,華嚴哲學與西方哲學的關系,華嚴哲學在方東美哲學體系中的地位與作用。三、論述華嚴哲學在方東美哲學體系中的地位。用華嚴哲學去解讀方東美的哲學體系,并理出問題和線索,去理解方東美論述華嚴哲學的目的。

  本文關鍵詞：方東美論華嚴哲學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。