本文關(guān)鍵詞：方東美論華嚴(yán)哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：方東美對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的研究,與通常的以哲學(xué)史的方法重在把握史料頗有不同。他是以哲學(xué)家的眼光,重在把握原典的內(nèi)在思想,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。方東美研究華嚴(yán)哲學(xué),屬于哲學(xué)家的創(chuàng)造性工作。雖然方東美很重視考訂注釋佛學(xué)原典，但是他更重視發(fā)掘其背后的深層義蘊(yùn)和后設(shè)哲學(xué)。他能夠運(yùn)用西方哲學(xué)的邏輯方法,詮釋佛學(xué),闡發(fā)佛教哲學(xué)背后的理論系統(tǒng)。實(shí)際上,方東美研究的華嚴(yán)哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了重要的方法學(xué)突破,而且開創(chuàng)了新的研究范式。本論文重視把握方東美的華嚴(yán)哲學(xué)文本原意,闡發(fā)方東美的華嚴(yán)哲學(xué)背后的理論系統(tǒng)和價(jià)值訴求。通過(guò)論述方東美比較華嚴(yán)哲學(xué)與大乘佛學(xué)其他派別、華嚴(yán)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、華嚴(yán)哲學(xué)與西方哲學(xué),凸顯了方東美論華嚴(yán)哲學(xué)的特色。論文緒論部分結(jié)合最新的資料,介紹了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀,研究的文本。第一章論述了方東美先生家世考以及方東美先生的學(xué)術(shù)定位。第二章是論文的主體部分。這一章主要分析了方東美對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)情有獨(dú)鐘的原因、方東美論華嚴(yán)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和方東美論述華嚴(yán)哲學(xué)的內(nèi)容。本章結(jié)合華嚴(yán)宗的傳承和演變,傳統(tǒng)的華嚴(yán)宗哲學(xué)思想,論述方東美的華嚴(yán)哲學(xué)。第三章論述了方東美論華嚴(yán)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)。本章主要分析了方東美論華嚴(yán)哲學(xué)與道家哲學(xué),華嚴(yán)哲學(xué)與儒家哲學(xué)。方東美認(rèn)為,印度佛學(xué)在中國(guó)發(fā)展成為中國(guó)的佛學(xué),成為中國(guó)精神的獨(dú)特智慧,變成純粹中國(guó)人的思想,變成中國(guó)思想文化的重要組成成分,是因?yàn)橹袊?guó)人成功地消化了印度佛學(xué)。中國(guó)人消化印度佛學(xué),首先是以道家老莊思想為媒介,道家起到方便了解佛學(xué)的作用。后來(lái)佛學(xué)變成中國(guó)的智慧,儒家也發(fā)揮了重要的作用。方東美認(rèn)為儒家在兩方面影響佛家,一是儒家的人性論影響佛學(xué),二是儒家的周易哲學(xué)影響佛學(xué)。方先生支持佛學(xué)的立場(chǎng)和歷史上佛教徒的立場(chǎng)是一致的。在歷史上,佛教與儒學(xué)的關(guān)系是相攝、相拒、相斥的關(guān)系。站在佛教立場(chǎng)上的信仰佛教的人,為了佛教的生存和發(fā)展,認(rèn)為儒學(xué)與佛教是不矛盾的。反之,站在儒學(xué)的立場(chǎng)上的儒家代表人物,往往是反對(duì)佛教的。第四章論述了方東美論華嚴(yán)哲學(xué)與西方哲學(xué)。這一章主要分析了方東美以華嚴(yán)哲學(xué)衡度古希臘哲學(xué)中的柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué),同時(shí)將華嚴(yán)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)、懷特海哲學(xué)進(jìn)行比較。方先生在晚年的佛學(xué)著作里拿華嚴(yán)哲學(xué)與西方哲學(xué)家思想作比較,如與懷特海、柏格森等代表的西方反對(duì)二元思維的哲學(xué)流派進(jìn)行比較,這說(shuō)明方先生的中國(guó)化的佛教哲學(xué),并不和西方文化未來(lái)發(fā)展的取向相沖突,這就是方先生為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)他的方法訓(xùn)練是西方的。不僅如此,還有一個(gè)更加深刻的道理：即當(dāng)代中西方文化的沖突和融合是不可避免的。佛教經(jīng)過(guò)印度傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間才消化、吸收而產(chǎn)生禪宗,而今天佛學(xué)同樣面臨西方文化的進(jìn)一步?jīng)_擊。方先生的視野是廣闊的,他所探討的華嚴(yán)哲學(xué)既是和中國(guó)既內(nèi)在又超越的體用不二精神相通；又和西方現(xiàn)代反對(duì)二元論的思想融合,特別是懷特海的有機(jī)主義和中國(guó)的廣大和諧的精神相一致。只有這樣經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的佛學(xué)才能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。第五章論述了方東美通過(guò)華嚴(yán)哲學(xué)來(lái)建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。華嚴(yán)宗哲學(xué)是方先生給出的人與世界發(fā)展的道路。方先生通過(guò)對(duì)東西方哲學(xué)的比較研究,最后集中在華嚴(yán)宗哲學(xué)上。華嚴(yán)宗哲學(xué)放在方先生的晚年作為收尾。方先生晚年用華嚴(yán)宗哲學(xué)設(shè)計(jì)、建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”(簡(jiǎn)稱“藍(lán)圖”),方先生晚年在“藍(lán)圖”里把宗教放在最高,他的“藍(lán)圖”是受華嚴(yán)宗哲學(xué)的影響而建立的。本文的特色和創(chuàng)新點(diǎn)是：一、明確地提出方東美是現(xiàn)代新佛家。并進(jìn)行論證。與學(xué)界蔣國(guó)保、余秉頤等先生認(rèn)為方東美是現(xiàn)代新儒家,陳鼓應(yīng)、胡軍等先生認(rèn)為方東美是現(xiàn)代新道家,黃振華、宛小平等先生認(rèn)為方東美先生是世界主義者不同,作者明確提出方東美是現(xiàn)代新佛家,并進(jìn)行論證。二、從多個(gè)視角去解讀方東美對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)理論的闡釋。這些視角包括：華嚴(yán)哲學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系,華嚴(yán)哲學(xué)與儒家、道家哲學(xué)的關(guān)系,華嚴(yán)哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系,華嚴(yán)哲學(xué)在方東美哲學(xué)體系中的地位與作用。三、論述華嚴(yán)哲學(xué)在方東美哲學(xué)體系中的地位。用華嚴(yán)哲學(xué)去解讀方東美的哲學(xué)體系,并理出問(wèn)題和線索,去理解方東美論述華嚴(yán)哲學(xué)的目的。

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