本文關(guān)鍵詞：《左傳》異象研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《左傳》異象研究
2015-10-25 14:00:00   來(lái)源：文藝學(xué)網(wǎng)   點(diǎn)擊：

【作者】 周倩平；

【導(dǎo)師】 沈立巖；

【作者基本信息】 南開(kāi)大學(xué)， 文藝學(xué)， 2014， 博士

【摘要】 《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書,記載了諸如天道、災(zāi)變、鬼神、夢(mèng)象等許多異于常態(tài)常情或者是帶有神秘色彩的現(xiàn)象,本文統(tǒng)稱之為“異象”,以區(qū)別于以往根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)定義為“巫”、“神怪”、“方術(shù)”、“災(zāi)異”等說(shuō)法�！蹲髠鳌纷鳛閼�(yīng)以真實(shí)為旨?xì)w的歷史文本記述如此多的異象,與古代巫史不分的文化傳統(tǒng)相關(guān),史官的職業(yè)要求及知識(shí)素養(yǎng)都是《左傳》記錄、重視異象的重要原因；而且因?yàn)榇呵飼r(shí)期官學(xué)下移及史官地位下降,史官也試圖借“天命”以“神道設(shè)教”來(lái)建構(gòu)話語(yǔ)權(quán),也常記鬼神等異象以勸諫警戒統(tǒng)治者。這些異象是春秋人對(duì)世界的認(rèn)知、描述和傳播,反映了春秋人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)、思維模式、政治意圖以及情感、價(jià)值取向等等；因此在史官看來(lái),這些異象是春秋社會(huì)的真實(shí)存在,而并非是增強(qiáng)《左傳》文學(xué)性和趣味性的手段。本文擬對(duì)《左傳》大量異象記載進(jìn)行細(xì)讀分析,借鑒現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)的研究方法,對(duì)《左傳》所記異象統(tǒng)計(jì)、分類,對(duì)《左傳》異象進(jìn)行精細(xì)的文本研究和社會(huì)文化語(yǔ)境追索,重點(diǎn)探究《左傳》所記載異象的來(lái)源,史官記錄異象的方式和心理動(dòng)機(jī)以及春秋人對(duì)這些異象的認(rèn)識(shí)闡釋,追索這些異象載于史冊(cè)的社會(huì)文化原因及這些奇異現(xiàn)象超出文本之外的社會(huì)文化意義。論文主體分為五部分,第一章界定“異象”概念,對(duì)《左傳》異象記載進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類,考察全書異象分布時(shí)間和地點(diǎn)的不同與春秋社會(huì)政治文化狀態(tài)的聯(lián)系。其次梳理《左傳》成書時(shí)的寫定年代和材料來(lái)源等基本問(wèn)題,探尋其所載異象傳說(shuō)和流言的傳播及記載過(guò)程,考察史官的知識(shí)積累和職業(yè)素養(yǎng)起到何種作用。第二章考察《左傳》中的天文類異象,以及根據(jù)天文異象而發(fā)展起來(lái)的星占活動(dòng),內(nèi)容包括日食、歲星、二十八星宿(大火星等)、客星、隕星隕石、彗星以及云氣等等。并分析春秋時(shí)期占星理論的應(yīng)用,陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)在占星中推理判斷的作用,以及探究這些天文類異象對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)政治、軍事的影響。第三章則研究《左傳》中偏向于“災(zāi)害”、“災(zāi)異”性質(zhì)的地質(zhì)及氣候類異象,這些異象一般都給當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)造成了很大危害,給先民造成了持久的心理創(chuàng)傷,對(duì)華夏文明的文化傳統(tǒng)也產(chǎn)生了很大影響。而西周建立之初就建立了“荒政”措施,到春秋時(shí)期得到了很大發(fā)展,救災(zāi)、防災(zāi)的措施和方法也越來(lái)越多。雖然因春秋時(shí)期巫文化色彩濃厚,以巫術(shù)、祭祀等方式救災(zāi)也還很流行,而且隨著民本主義的發(fā)展,在災(zāi)害面前人的力量越來(lái)越受到重視。第四章分析《左傳》所載動(dòng)物和人物的異行異貌。其中一類是常見(jiàn)的普通動(dòng)物,或者異于平常的行為,或者行為與平常無(wú)異,但春秋時(shí)期的人卻看做某種神秘的、天命的預(yù)兆,如鄭國(guó)城門兩蛇相斗,鳥(niǎo)在毫社“嘻嘻”叫等。其二則為想象出來(lái)的動(dòng)物,如龍和麒麟等,《左傳》中則將之作為真實(shí)存在的動(dòng)物來(lái)記載,但并沒(méi)有鋪張渲染他們的神異性特點(diǎn),與后世的龍崇拜及麒麟祥瑞說(shuō)有很大區(qū)別。人物的異形異貌則是因?yàn)樯朗麓?所記人物形貌異常常記載人甫一出生或死亡時(shí)所觀之形貌,即從人物的容貌、氣質(zhì)、聲音、手紋等方面來(lái)預(yù)言其命運(yùn),或者記人死亡時(shí)的異常表現(xiàn),如死而復(fù)生、人物感應(yīng)而亡等,宣揚(yáng)鬼魂和天命觀�！蹲髠鳌穼�(duì)人物的這種異形異貌的重視,是也后世魏晉品評(píng)人物之風(fēng)的先河。第五章自足于春秋時(shí)期的宗教信仰系統(tǒng),分析《左傳》所記夢(mèng)象以及鬼神妖異現(xiàn)象,細(xì)讀文本考察《左傳》夢(mèng)象生成的心理及病理因素,以及在夢(mèng)象生成過(guò)程中宗教和巫文化氛圍的作用。并且將《左傳》中的夢(mèng)象按其內(nèi)容分為戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀和死亡三類,從心理學(xué)角度分析《左傳》中占?jí)魬?yīng)驗(yàn)的原因,以及春秋時(shí)期占?jí)舻幕緺顩r和地位�！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)了神、魂魄以及厲鬼等概念,而中國(guó)的宗教信仰雖然沒(méi)有明確的教義,但春秋時(shí)期其體系已經(jīng)基本發(fā)展成熟�！蹲髠鳌分械墓砩裰饕詨�(mèng)象、憑附和直接顯現(xiàn)三種方式顯靈,《左傳》記載的這些鬼神顯靈的事例(或謠言)往往成作一種輿論工具,背后蘊(yùn)含著特定的政治目的,《左傳》在記載這些鬼神事例的時(shí)候也常隱晦的表達(dá)自己的政治立場(chǎng)和態(tài)度。《左傳》中的這些異象是春秋社會(huì)百態(tài)的一個(gè)縮影,是歷史真實(shí)的一種另類表達(dá),探尋其背后的文化意義有助于我們復(fù)原、了解春秋時(shí)期真實(shí)的社會(huì)文化面貌,有很大的研究?jī)r(jià)值和空間。 

【關(guān)鍵詞】 《左傳》； 異象； 天文； 星占； 災(zāi)異； 妖異； 夢(mèng)象； 鬼神；

（編發(fā)：林萌）

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