本文關(guān)鍵詞：先秦儒典與《圣經(jīng)》比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東大學(xué)》 2015年

先秦儒典與《圣經(jīng)》比較研究

金美恩  

【摘要】：基督教倫理與儒教倫理有共同之處,但是兩者也存在很多不同之處。在儒家思想的影響下,創(chuàng)造出的中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀文化,曾對(duì)世界文化做出了寶貴的貢獻(xiàn)�；浇谈Ｒ粢彩菍�(duì)人類世界影響深遠(yuǎn)的福音瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)作品中的儒家經(jīng)典,作為中國(guó)精神文化遺產(chǎn)具有很重要的價(jià)值,迄今其思想與吸引力在全球上越來越擴(kuò)展�；浇獭妒ソ�(jīng)》信仰上和道德上也有極大的影響力,也具有很重要的價(jià)值。這兩種經(jīng)典是各有各的特征,又有很相似的地方。儒家經(jīng)典不是宗教經(jīng)典,主要觀點(diǎn)是道德和政治哲學(xué),并有些宗教性質(zhì)�！妒ソ�(jīng)》是宗教經(jīng)典,主要觀點(diǎn)是對(duì)唯一神耶和華信仰和彌賽亞來救贖人類,又含有道德哲學(xué)。同時(shí),它們又都具有一定的文學(xué)色彩。在現(xiàn)代,先秦儒家經(jīng)典實(shí)際上對(duì)中國(guó)的法律與教育哲學(xué)等方面都有相當(dāng)大的影響�！妒ソ�(jīng)》則是在基督教文化圈的國(guó)家的統(tǒng)治理念與教育及哲學(xué)等方面有極廣泛的影響。本文是以先秦儒家經(jīng)典的文學(xué)和哲學(xué)思想特征為中心,與基督教《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn)共性和各自所具有的特性及其價(jià)值,理解兩者文化,從而有助于增進(jìn)對(duì)東西文化的互相理解及尊重。論文的考察不僅是文學(xué)、哲學(xué)、道德倫理方面,還會(huì)關(guān)注經(jīng)典具有特性的宗教觀點(diǎn)。儒家經(jīng)典雖然不是宗教書,但是具有宗教的特性,基本上有各種祭祀禮儀,尤其是孔子很認(rèn)真行禮儀。《圣經(jīng)》本身是宗教書不用說多,但是如沒有神學(xué)的觀點(diǎn)上的理解,不能明白《圣經(jīng)》本來的意思。所以,對(duì)于儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》,本文將立足于其各自所在的立場(chǎng),盡量維持其客觀性來進(jìn)行比較。先秦儒典極其豐富,本論文是以先秦儒家的代表著作《論語》《孟子》《荀子》為中心文本,與基督教的《圣經(jīng)》進(jìn)行比較研究,在這里使用的《圣經(jīng)》書是正統(tǒng)新教的正經(jīng),而其他神學(xué)的資料也是采取正統(tǒng)新教的觀點(diǎn)。論文結(jié)構(gòu)主體主要分為五個(gè)部分,分別是第一章先秦儒經(jīng)經(jīng)典部分,第二章基督教《圣經(jīng)》部分,第三章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》思想比較部分,第四章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》表達(dá)藝術(shù)比較部分,以及最后的結(jié)論部分。第一章先秦儒經(jīng)經(jīng)典部分中,主要論述了先秦儒家經(jīng)典形成的歷史背景和形成的歷史過程。除此之外,簡(jiǎn)單介紹了《論語》、《孟子》、《荀子》等儒家經(jīng)典代表作。這部分主要是借助對(duì)先秦儒家經(jīng)典研究比較深入細(xì)致的著作,如夏傳才《論語趣讀》等著作的整理,梳理了儒家經(jīng)典成書過程和流傳過程。《論語》、《孟子》、 《荀子》等儒家經(jīng)典代表作大多數(shù)都是先秦圣賢死后,由其弟子和后學(xué)整理、記錄和編輯而得以流傳。其中《論語》一書為孔子弟子及再傳弟子記錄孔子言論行事而成； 《孟子》一書是孟子本人和弟子一起參與完成,并又經(jīng)過后世弟子不斷發(fā)展流傳； 《荀子》中的文章大多為荀子本人所著,也有弟子、后學(xué)對(duì)荀子言論行事的記錄。《論語》成書在公元前四百年左右,現(xiàn)在傳授的《論語》是《張侯論》版本。 《孟子》編撰的確切時(shí)間尚不明確。對(duì)于《荀子》,西漢劉向校的《孫卿書》是《荀子》成書的底本。第二章基督教《圣經(jīng)》部分中,主要集中介紹了《圣經(jīng)》這一基督教經(jīng)典著作。具體說來這部分內(nèi)容主要包括《圣經(jīng)》名稱與猶太教經(jīng)典之間的關(guān)系,《圣經(jīng)》的主體, 《圣經(jīng)》的作者以及其記錄的目的等主要內(nèi)容,同時(shí)也分析了《圣經(jīng)》形成的歷史背景以及正經(jīng)化過程,以及《圣經(jīng)》本身的篇幅結(jié)構(gòu)。 《圣經(jīng)》書大多分為《舊約》和《新約》兩個(gè)部分,但是如果缺少其一, 《圣經(jīng)》的主題就沒有完成,所以《新舊約》兩部是不可分離的,其合本才是完整的一書。第三章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》思想比較部分中,主要在思想層面比較了儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》,指出了他們的幾點(diǎn)相似與不同。具體說來,主要對(duì)比了儒家經(jīng)典中提到的天與《圣經(jīng)》中的上帝,儒家經(jīng)典中的本性論與《圣經(jīng)》的人論,儒家經(jīng)典中的仁義與《圣經(jīng)》中的愛和倫理等內(nèi)容。比較發(fā)現(xiàn),儒家經(jīng)典之中的上天的思想與《圣經(jīng)》中對(duì)上帝至高至善的神跡存在概念十分相似。儒家經(jīng)典的本性論主張人類的惡行導(dǎo)致了國(guó)家、社會(huì)等一系列問題,為了解決這些問題我們要持續(xù)不斷的付出努力。這些問題的存在以及為了解決問題的努力也是人性論出現(xiàn)的原因之一�！妒ソ�(jīng)》的人論中指出人類起源于上帝的創(chuàng)造,人類脫離上帝以后,人類有著罪性出生,這就是人性惡的原因?qū)е氯祟惖淖镄械牟粩喟l(fā)生,進(jìn)而引發(fā)了一系列的社會(huì)等方面的問題。上帝為了改變這樣的情況,為恢復(fù)人類善的本性做出了自己的努力。從現(xiàn)實(shí)的角度來講,人類社會(huì)發(fā)生的一系列問題中最為嚴(yán)重的問題是罪惡?jiǎn)栴},儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》兩大經(jīng)典都為解決上述罪惡?jiǎn)栴}提出了自己的應(yīng)對(duì)之策。孟子主張人類善的本性是可以培養(yǎng)的,荀子則認(rèn)為一定要通過教育和預(yù)防的方法可以遏制和約束人類的罪惡行徑�！妒ソ�(jīng)》認(rèn)為通過對(duì)上帝的信仰可以贖罪和悔改,人類應(yīng)該回到上帝的身邊,遵從上帝的話語來活�！妒ソ�(jīng)》要求人圣潔地生活。在仁義和愛、倫理問題上,儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》也有相同與相異之處。儒家經(jīng)典中所描述的仁義表現(xiàn)為忠于統(tǒng)治者的政策執(zhí)行上所要求的仁義。而《圣經(jīng)》中提及的愛是上帝對(duì)人類的愛,上帝通過對(duì)人類無私的愛來拯救人類,是人類悔改,最終實(shí)現(xiàn)人類對(duì)上帝的愛,同時(shí)上帝通過這種人類對(duì)自己的崇拜和愛來引導(dǎo)和命令人類要相互友愛。儒家經(jīng)典中提及的仁義具有較強(qiáng)的政治色彩,而《圣經(jīng)》中的愛與倫理具有個(gè)人行為的特性,同時(shí)也具有較強(qiáng)的宗教色彩。從倫理方面來看,儒家經(jīng)典中為了建立政治秩序而強(qiáng)調(diào)了倫理的重要性,這種重要性的強(qiáng)調(diào)主要以絕對(duì)的善和對(duì)上天和神的敬畏心為基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的倫理則以上帝給以色列人的十戒為中心形成的律法為基礎(chǔ),提出了倫理法度。第四章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》表達(dá)藝術(shù)比較部分中,主要對(duì)比了儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》在表達(dá)藝術(shù)方面的異同�？傮w而言,這部分的比較主要通過孔子和耶穌的對(duì)話形式及特征、孟子的辯論法、使徒保羅的辯論等內(nèi)容展開了比較,兩者在經(jīng)典的引用、格言、敘事方式等方面都各具特色。在表達(dá)方式上,先秦儒家經(jīng)典主要通過問答和議論的形式鋪陳開來,而《圣經(jīng)》主要是通過歷史、法典等多領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)神學(xué)的統(tǒng)一性。具體來說先秦儒家經(jīng)典問答形式的表達(dá)居多,《論語》中這樣的表達(dá)特征最為明顯,具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性、思想家自身思考等特征,對(duì)現(xiàn)狀不滿,不斷發(fā)展完善,重視禮法也是先秦儒家經(jīng)典表達(dá)的一大特征。《孟子》語言較詼諧,通過辯論等方式強(qiáng)調(diào)仁義的重要性,另外為了使對(duì)方?jīng)]有反駁的余地,是勝負(fù)性很強(qiáng)的反駁�！盾髯印返拈L(zhǎng)篇議論很多,使用大量比喻和例子,通過詳細(xì)說明來論證的特征比較明顯。另外,比較孔子藝術(shù)表達(dá)的部分,孔子作為一個(gè)典型的人物,是道德禮法的典范,并且是孜孜不倦,不斷學(xué)習(xí)的榜樣。先秦儒家經(jīng)典之中,關(guān)于辯論的部分,孟子主要從政治的觀點(diǎn)出發(fā),大量使用了比較淺顯易懂,幽默的辯論。《新約圣經(jīng)》部分中,使徒在說教的時(shí)候,他們的話也有辯論性質(zhì)。特別是原來是猶太人保羅見到復(fù)活的耶穌之后,為了證明自己謀害過的耶穌就是救世主的事實(shí)的時(shí)候使用了辯論的藝術(shù)表達(dá)�！墩撜Z》和《圣經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)的名言成為了流傳于世間的格言。特別是《圣經(jīng)》中,上帝通過歷史的敘述,傳達(dá)了上帝對(duì)人類所要傳達(dá)的意思。在結(jié)論部分,主要通過上述全文的分析得出了儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》兩大經(jīng)典的異同,并加以總結(jié)和整理。通過儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》兩者的比較,可以得出如下結(jié)論：儒家經(jīng)典認(rèn)為人類社會(huì)的問題本質(zhì)上是罪惡的問題,同時(shí)認(rèn)為解決這個(gè)問題的有效渠道是從政治的觀點(diǎn)出發(fā),通過仁義和禮法的實(shí)踐來解決。通過圣人的道來界定倫理的標(biāo)準(zhǔn)。而《圣經(jīng)》主張要充分相信上帝的指示,有悔改之心,回歸上帝身邊,重走義的道路。同時(shí)通過選擇以色列人,并向他們傳達(dá)上帝的指示,以指示的十戒和律法為信仰和倫理的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)讓他們向全人類傳達(dá)上帝的愛�？傮w而言,儒家以及儒家經(jīng)典以追求善,良心為基礎(chǔ),表達(dá)了對(duì)至高至善的人格神——上天的無限敬畏。而《圣經(jīng)》則是強(qiáng)調(diào)上帝是世界與人類的本源,信仰上帝是當(dāng)然的事情。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B222;B971
【目錄】：

下載全文 更多同類文獻(xiàn)

CAJ全文下載

(如何獲取全文？ 歡迎：購買知網(wǎng)充值卡、在線充值、在線咨詢)

CAJViewer閱讀器支持CAJ、PDF文件格式

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳來;;竹簡(jiǎn)《五行》篇與子思思想研究[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年02期

2 湯一介;;論儒家的境界觀[J];北京社會(huì)科學(xué);1987年04期

3 趙榮波;;《易傳》中的君子觀和圣人觀[J];東岳論叢;2006年03期

4 朱麗霞;張三萍;;儒家的“心性之學(xué)”與現(xiàn)代化[J];湖北社會(huì)科學(xué);2011年03期

5 程宜山;論儒家哲學(xué)中的圣人崇拜[J];東岳論叢;1991年06期

6 張?jiān)?無法完成的超越——評(píng)當(dāng)代新儒家“返本”“開新”之說[J];河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1997年01期

7 梁艷秋;;天人合一總歸“誠(chéng)”——透析《中庸》的邏輯結(jié)構(gòu)及其天人思想的承前啟后[J];華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

8 李冬君;先秦儒家圣化模式的形成與發(fā)展[J];華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1997年02期

9 武道房;儒家圣人觀念的承繼與開新——論王弼圣人性、情新觀念及其思想史意義[J];江海學(xué)刊;2003年06期

10 陳永濤;;倫理的基督論:中國(guó)教會(huì)神學(xué)思想建設(shè)中基督論思考一個(gè)可能的方向[J];金陵神學(xué)志;2003年01期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 成云雷;先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu)[D];華東師范大學(xué);2006年

2 祝薇;論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀[D];華東師范大學(xué);2006年

3 任麗新;儒學(xué)與基督教：天人關(guān)系、神人關(guān)系及其比較研究[D];山東大學(xué);2006年

4 趙殿紅;清初耶穌會(huì)士在江南的傳教活動(dòng)[D];暨南大學(xué);2006年

5 鄭秋月;以杜維明和成中英為例的波士頓儒學(xué)與夏威夷儒學(xué)思想研究[D];黑龍江大學(xué);2009年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 楊寶安;儒家仁愛與基督教博愛思想比較研究[D];西北師范大學(xué);2011年

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳文南;;論《圣經(jīng)》中人的存在——人與天地參[J];阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2006年04期

2 馬建興;;中國(guó)古代禮與法關(guān)系之演進(jìn)[J];安徽大學(xué)法律評(píng)論;2003年02期

3 李相森;;包公斷案中的個(gè)性因素探析[J];安徽大學(xué)法律評(píng)論;2009年01期

4 郭淑新;董秀麗;;中華民族的自信意識(shí)與憂患意識(shí)辯證[J];安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2010年02期

5 趙炎才;;中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2006年06期

6 朱文華;;“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“偏激”說駁議[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年01期

7 錢善剛;;道:假設(shè)抑或承諾——胡適《淮南子》研究初論[J];合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào);2008年02期

8 胡河寧;孟海華;饒睿;;中國(guó)古代人際傳播思想中的關(guān)系假設(shè)[J];安徽史學(xué);2006年03期

9 雷戈;;中國(guó)思想史研究中的概念省思[J];安徽史學(xué);2008年03期

10 張煥君;;論孔子禮學(xué)思想中的成人之道與君子養(yǎng)成[J];安徽史學(xué);2012年01期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉繼安;;民國(guó)初年管學(xué)研究的三種范式與評(píng)析[A];安徽省管子研究會(huì)2011年年會(huì)暨全國(guó)第六屆管子學(xué)術(shù)研討會(huì)交流論文集[C];2011年

2 何強(qiáng);;道德資源整合與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)[A];繁榮學(xué)術(shù) 服務(wù)龍江——黑龍江省第二屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集（上冊(cè)）[C];2010年

3 吳凡明;;先秦儒法忠孝觀比較研究[A];“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集[C];2012年

4 鄭奕;;中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀[A];“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集[C];2012年

5 王義;;淺析新儒家對(duì)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度——以賀麟為例[A];孔學(xué)研究（第十七輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十七次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆理事會(huì)換屆大會(huì)論文集[C];2010年

6 高國(guó)希;;論個(gè)人品德[A];中國(guó)倫理學(xué)三十年——中國(guó)倫理學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)論文匯編[C];2009年

7 彭傳華;;“豈得以舜之所以事瞽瞍者事君乎?”——論王船山對(duì)孝的倫理政治化的批判[A];中國(guó)倫理學(xué)三十年——中國(guó)倫理學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)論文匯編[C];2009年

8 李貴連;李啟成;;法治(Rule of Law)還是治法——近代中國(guó)法治的一點(diǎn)思考[A];北京論壇（2004）文明的和諧與共同繁榮：“法治文明的承繼與融合”法律分論壇論文或提要集[C];2004年

9 李毅紅;;公德教育與北京的世界城市建設(shè)——以公共圖書館建設(shè)為例[A];世界城市北京發(fā)展新目標(biāo)——2010首都論壇論文集[C];2010年

10 楊文志;;學(xué)術(shù)交流及其對(duì)學(xué)術(shù)生態(tài)的影響[A];學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)——中國(guó)科協(xié)第二屆學(xué)術(shù)交流理論研討會(huì)論文集[C];2007年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 呂利;律簡(jiǎn)身份法考論[D];華東政法大學(xué);2010年

2 邢培順;曹植文學(xué)研究[D];山東師范大學(xué);2010年

3 李國(guó)娟;儒學(xué)與秦漢意識(shí)形態(tài)的建立[D];華東師范大學(xué);2011年

4 張美宏;生生之道與圣人氣象：北宋五子萬物一體論研究[D];華東師范大學(xué);2011年

5 王偉;《呂氏春秋》體道和治道思想研究[D];南開大學(xué);2010年

6 吳倩;儒家超越之路的現(xiàn)代探尋[D];南開大學(xué);2010年

7 趙慶燦;新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[D];南開大學(xué);2010年

8 張日元;公元4至9世紀(jì)拜占廷帝國(guó)基督教化研究[D];南開大學(xué);2010年

9 李來容;院士制度與民國(guó)學(xué)術(shù)[D];南開大學(xué);2010年

10 方敏;宗教歸信與社會(huì)資本[D];南開大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王淑文;《尚書》德治思想研究[D];遼寧師范大學(xué);2010年

2 孫紅連;荀子禮法思想淵源考論[D];遼寧師范大學(xué);2010年

3 李桂峰;傳統(tǒng)民本思想的理論品質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究[D];廣西師范學(xué)院;2010年

4 劉笛;論道德義務(wù)不能成為不作為犯罪的義務(wù)來源[D];華東政法大學(xué);2010年

5 王經(jīng)芹;中西義利觀及其對(duì)外交政策影響的比較分析[D];上海外國(guó)語大學(xué);2010年

6 劉楠;賀麟文化哲學(xué)思想研究[D];大連理工大學(xué);2010年

7 王雷;法家君主專制理論與秦朝的興衰[D];遼寧師范大學(xué);2010年

8 姜虹;錢穆的清代學(xué)術(shù)史著作研究[D];遼寧師范大學(xué);2010年

9 梁月英;《韓非子》法治精神及其文學(xué)表現(xiàn)[D];遼寧師范大學(xué);2010年

10 譚卓華;從桃花源到浣花溪——杜甫對(duì)陶淵明精神家園的守望[D];遼寧師范大學(xué);2010年

【二級(jí)參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王齊彥;荀子道德認(rèn)識(shí)論探析[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);1989年04期

2 翁飛;張勤;;西方傳教士在安徽的早期活動(dòng)[J];安徽史學(xué);1985年06期

3 陳來;;竹簡(jiǎn)《五行》篇與子思思想研究[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年02期

4 蘇麗娜;;孔子“仁”的思想和基督教“博愛”思想之比較[J];北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào);2008年04期

5 黃玉順;關(guān)于佛道儒的“宗教超越性”問題[J];北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

6 林火生;孔子“仁愛”觀與基督教“愛人”思想比較[J];重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2005年05期

7 單純;論儒家的宗教情懷[J];東方論壇(青島大學(xué)學(xué)報(bào));2003年02期

8 韓延明;孔孟仁愛思想及其現(xiàn)代教益[J];東岳論叢;1995年01期

9 阮煒;十七世紀(jì)的士大夫基督教徒[J];廣東社會(huì)科學(xué);1993年02期

10 周熾成;;荀子非性惡論者辯[J];廣東社會(huì)科學(xué);2009年02期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 謝桂山;圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D];山東大學(xué);2005年

2 萬光軍;孟子仁義思想研究[D];華東師范大學(xué);2008年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 黃亞娟;亞里士多德友愛與基督教博愛思想比較研究[D];西北師范大學(xué);2006年

2 馮玉君;儒家仁愛與基督教圣愛的比較研究[D];北京語言大學(xué);2007年

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳川雄;論先秦儒家的生命價(jià)值觀[J];孔子研究;2001年05期

2 陳曉龍;論先秦儒家的“義利觀”及其現(xiàn)代意義[J];西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2001年06期

3 葉金寶;先秦儒家主體性的高揚(yáng)與失落[J];學(xué)術(shù)研究;2001年08期

4 賈沛若;先秦儒家文化及其道德規(guī)范的發(fā)展歷程[J];文史雜志;2001年03期

5 施炎平;先秦儒家智慧觀念初探[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年03期

6 馬粼;淺議先秦儒家孝道觀與厚葬陋習(xí)[J];楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào);2002年01期

7 朱人求;先秦儒家文化哲學(xué)研究述評(píng)[J];合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào);2002年03期

8 李廣輝,余小滿;試論先秦儒家的犯罪學(xué)思想[J];河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

9 蔣國(guó)保;試論先秦儒家的分配正義觀[J];婁底師專學(xué)報(bào);2002年03期

10 楊瑞玲;先秦儒家“重義輕利”思想新探[J];遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào);2002年01期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉芳;;先秦儒家的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想[A];孔學(xué)研究（第十六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十六次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

2 李定文;;試論先秦儒家的憂患意識(shí)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A];北京大學(xué)海峽兩岸第二屆公共管理論壇——傳統(tǒng)文化與公共管理學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

3 楊英杰;趙東玉;;鳥獸不可與同群——先秦儒家視野中的人獸之別[A];周秦社會(huì)與文化研究——紀(jì)念中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)成立20周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2002年

4 燕國(guó)材;;先秦儒家的學(xué)習(xí)理論[A];中國(guó)心理學(xué)會(huì)第三次會(huì)員代表大會(huì)及建會(huì)60周年學(xué)術(shù)會(huì)議（全國(guó)第四屆心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議）文摘選集（上）[C];1981年

5 李暢友;;先秦儒家人生學(xué)說的啟示——關(guān)于中華民族文化素質(zhì)的思考[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年

6 馬濤;;論先秦儒家忠孝觀的批判與繼承[A];歷史與現(xiàn)實(shí)論稿[C];1991年

7 馬元良;;先秦儒家的生態(tài)哲學(xué)智慧[A];孔學(xué)研究（第十五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十五次暨海峽兩岸第八次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2008年

8 相力;卜然然;;略論先秦儒家的教化思想[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國(guó)教育思想史與人物研究[C];2009年

9 梅汝莉;李生榮;;先秦儒家與科技教育述評(píng)[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國(guó)教育思想史與人物研究[C];2009年

10 周宏;;先秦儒家天人學(xué)說中的交互主體思想探析[A];孔學(xué)研究（第五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第五次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨海峽兩岸第三次孔學(xué)研討會(huì)論文集[C];1998年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前9條

1 李孝純;[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2002年

2 周樹華;[N];中國(guó)文化報(bào);2007年

3 于民雄 作者系貴州省社科院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員;[N];貴陽日?qǐng)?bào);2007年

4 吉林大學(xué) 吳樹勤;[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào);2003年

5 明輝;[N];人民法院報(bào);2007年

6 東師大哲學(xué)系教授 顧紅亮;[N];光明日?qǐng)?bào);2010年

7 歐陽禎人;[N];人民日?qǐng)?bào)海外版;2001年

8 關(guān)健英 黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院;[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2011年

9 張孝進(jìn);[N];光明日?qǐng)?bào);2003年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 成云雷;先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu)[D];華東師范大學(xué);2006年

2 李麗麗;先秦儒家和諧教育思想研究[D];東北師范大學(xué);2011年

3 趙迎華;先秦儒家生死觀在大學(xué)生生命教育中的價(jià)值[D];安徽師范大學(xué);2014年

4 韓章勇;先秦儒家德壽思想研究[D];廣州中醫(yī)藥大學(xué);2015年

5 米繼軍;先秦儒家中庸之道研究[D];東北師范大學(xué);2004年

6 張瑞雪;秩序與人：先秦儒家法思想新論[D];西北大學(xué);2006年

7 張杰;先秦儒家性情思想研究[D];武漢大學(xué);2003年

8 郭振香;先秦儒家情論研究[D];山東大學(xué);2005年

9 陳繼紅;“分”與倫理[D];南京師范大學(xué);2008年

10 謝桂山;圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D];山東大學(xué);2005年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 張崗;先秦儒家人生價(jià)值觀初探[D];山東大學(xué);2008年

2 王書海;論先秦儒家“和”觀念的源流與信仰基礎(chǔ)[D];首都師范大學(xué);2008年

3 何關(guān)芳;論先秦儒家“樂”的思想之政治意義[D];中國(guó)政法大學(xué);2009年

4 師麗;先秦儒家和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值[D];河北大學(xué);2008年

5 蔣同業(yè);先秦儒家交往理論與當(dāng)下構(gòu)建和諧人際關(guān)系[D];西北師范大學(xué);2008年

6 李朝秀;先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值探微[D];山東師范大學(xué);2010年

7 尚雙盤;先秦儒家道德教育研究[D];太原科技大學(xué);2010年

8 畢建志;先秦儒家君子德性觀研究[D];山東師范大學(xué);2011年

9 李晨;先秦儒家寬仁思想及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D];山東師范大學(xué);2011年

10 邱景華;先秦儒家君主論探析[D];河南大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒典與《圣經(jīng)》比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：168233