本文關(guān)鍵詞：先秦儒典與《圣經(jīng)》比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東大學》 2015年

先秦儒典與《圣經(jīng)》比較研究

金美恩  

【摘要】：基督教倫理與儒教倫理有共同之處,但是兩者也存在很多不同之處。在儒家思想的影響下,創(chuàng)造出的中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀文化,曾對世界文化做出了寶貴的貢獻�；浇谈Ｒ粢彩菍θ祟愂澜缬绊懮钸h的福音瑰寶。中國古代文學作品中的儒家經(jīng)典,作為中國精神文化遺產(chǎn)具有很重要的價值,迄今其思想與吸引力在全球上越來越擴展�；浇獭妒ソ�(jīng)》信仰上和道德上也有極大的影響力,也具有很重要的價值。這兩種經(jīng)典是各有各的特征,又有很相似的地方。儒家經(jīng)典不是宗教經(jīng)典,主要觀點是道德和政治哲學,并有些宗教性質(zhì)�！妒ソ�(jīng)》是宗教經(jīng)典,主要觀點是對唯一神耶和華信仰和彌賽亞來救贖人類,又含有道德哲學。同時,它們又都具有一定的文學色彩。在現(xiàn)代,先秦儒家經(jīng)典實際上對中國的法律與教育哲學等方面都有相當大的影響�！妒ソ�(jīng)》則是在基督教文化圈的國家的統(tǒng)治理念與教育及哲學等方面有極廣泛的影響。本文是以先秦儒家經(jīng)典的文學和哲學思想特征為中心,與基督教《圣經(jīng)》進行對比分析,發(fā)現(xiàn)共性和各自所具有的特性及其價值,理解兩者文化,從而有助于增進對東西文化的互相理解及尊重。論文的考察不僅是文學、哲學、道德倫理方面,還會關(guān)注經(jīng)典具有特性的宗教觀點。儒家經(jīng)典雖然不是宗教書,但是具有宗教的特性,基本上有各種祭祀禮儀,尤其是孔子很認真行禮儀�！妒ソ�(jīng)》本身是宗教書不用說多,但是如沒有神學的觀點上的理解,不能明白《圣經(jīng)》本來的意思。所以,對于儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》,本文將立足于其各自所在的立場,盡量維持其客觀性來進行比較。先秦儒典極其豐富,本論文是以先秦儒家的代表著作《論語》《孟子》《荀子》為中心文本,與基督教的《圣經(jīng)》進行比較研究,在這里使用的《圣經(jīng)》書是正統(tǒng)新教的正經(jīng),而其他神學的資料也是采取正統(tǒng)新教的觀點。論文結(jié)構(gòu)主體主要分為五個部分,分別是第一章先秦儒經(jīng)經(jīng)典部分,第二章基督教《圣經(jīng)》部分,第三章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》思想比較部分,第四章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》表達藝術(shù)比較部分,以及最后的結(jié)論部分。第一章先秦儒經(jīng)經(jīng)典部分中,主要論述了先秦儒家經(jīng)典形成的歷史背景和形成的歷史過程。除此之外,簡單介紹了《論語》、《孟子》、《荀子》等儒家經(jīng)典代表作。這部分主要是借助對先秦儒家經(jīng)典研究比較深入細致的著作,如夏傳才《論語趣讀》等著作的整理,梳理了儒家經(jīng)典成書過程和流傳過程�！墩撜Z》、《孟子》、 《荀子》等儒家經(jīng)典代表作大多數(shù)都是先秦圣賢死后,由其弟子和后學整理、記錄和編輯而得以流傳。其中《論語》一書為孔子弟子及再傳弟子記錄孔子言論行事而成； 《孟子》一書是孟子本人和弟子一起參與完成,并又經(jīng)過后世弟子不斷發(fā)展流傳； 《荀子》中的文章大多為荀子本人所著,也有弟子、后學對荀子言論行事的記錄�！墩撜Z》成書在公元前四百年左右,現(xiàn)在傳授的《論語》是《張侯論》版本。 《孟子》編撰的確切時間尚不明確。對于《荀子》,西漢劉向校的《孫卿書》是《荀子》成書的底本。第二章基督教《圣經(jīng)》部分中,主要集中介紹了《圣經(jīng)》這一基督教經(jīng)典著作。具體說來這部分內(nèi)容主要包括《圣經(jīng)》名稱與猶太教經(jīng)典之間的關(guān)系,《圣經(jīng)》的主體, 《圣經(jīng)》的作者以及其記錄的目的等主要內(nèi)容,同時也分析了《圣經(jīng)》形成的歷史背景以及正經(jīng)化過程,以及《圣經(jīng)》本身的篇幅結(jié)構(gòu)。 《圣經(jīng)》書大多分為《舊約》和《新約》兩個部分,但是如果缺少其一, 《圣經(jīng)》的主題就沒有完成,所以《新舊約》兩部是不可分離的,其合本才是完整的一書。第三章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》思想比較部分中,主要在思想層面比較了儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》,指出了他們的幾點相似與不同。具體說來,主要對比了儒家經(jīng)典中提到的天與《圣經(jīng)》中的上帝,儒家經(jīng)典中的本性論與《圣經(jīng)》的人論,儒家經(jīng)典中的仁義與《圣經(jīng)》中的愛和倫理等內(nèi)容。比較發(fā)現(xiàn),儒家經(jīng)典之中的上天的思想與《圣經(jīng)》中對上帝至高至善的神跡存在概念十分相似。儒家經(jīng)典的本性論主張人類的惡行導致了國家、社會等一系列問題,為了解決這些問題我們要持續(xù)不斷的付出努力。這些問題的存在以及為了解決問題的努力也是人性論出現(xiàn)的原因之一�！妒ソ�(jīng)》的人論中指出人類起源于上帝的創(chuàng)造,人類脫離上帝以后,人類有著罪性出生,這就是人性惡的原因?qū)е氯祟惖淖镄械牟粩喟l(fā)生,進而引發(fā)了一系列的社會等方面的問題。上帝為了改變這樣的情況,為恢復人類善的本性做出了自己的努力。從現(xiàn)實的角度來講,人類社會發(fā)生的一系列問題中最為嚴重的問題是罪惡問題,儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》兩大經(jīng)典都為解決上述罪惡問題提出了自己的應對之策。孟子主張人類善的本性是可以培養(yǎng)的,荀子則認為一定要通過教育和預防的方法可以遏制和約束人類的罪惡行徑�！妒ソ�(jīng)》認為通過對上帝的信仰可以贖罪和悔改,人類應該回到上帝的身邊,遵從上帝的話語來活�！妒ソ�(jīng)》要求人圣潔地生活。在仁義和愛、倫理問題上,儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》也有相同與相異之處。儒家經(jīng)典中所描述的仁義表現(xiàn)為忠于統(tǒng)治者的政策執(zhí)行上所要求的仁義。而《圣經(jīng)》中提及的愛是上帝對人類的愛,上帝通過對人類無私的愛來拯救人類,是人類悔改,最終實現(xiàn)人類對上帝的愛,同時上帝通過這種人類對自己的崇拜和愛來引導和命令人類要相互友愛。儒家經(jīng)典中提及的仁義具有較強的政治色彩,而《圣經(jīng)》中的愛與倫理具有個人行為的特性,同時也具有較強的宗教色彩。從倫理方面來看,儒家經(jīng)典中為了建立政治秩序而強調(diào)了倫理的重要性,這種重要性的強調(diào)主要以絕對的善和對上天和神的敬畏心為基礎�！妒ソ�(jīng)》中所強調(diào)的倫理則以上帝給以色列人的十戒為中心形成的律法為基礎,提出了倫理法度。第四章先秦儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》表達藝術(shù)比較部分中,主要對比了儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》在表達藝術(shù)方面的異同�？傮w而言,這部分的比較主要通過孔子和耶穌的對話形式及特征、孟子的辯論法、使徒保羅的辯論等內(nèi)容展開了比較,兩者在經(jīng)典的引用、格言、敘事方式等方面都各具特色。在表達方式上,先秦儒家經(jīng)典主要通過問答和議論的形式鋪陳開來,而《圣經(jīng)》主要是通過歷史、法典等多領域來實現(xiàn)神學的統(tǒng)一性。具體來說先秦儒家經(jīng)典問答形式的表達居多,《論語》中這樣的表達特征最為明顯,具有對現(xiàn)實的批判性、思想家自身思考等特征,對現(xiàn)狀不滿,不斷發(fā)展完善,重視禮法也是先秦儒家經(jīng)典表達的一大特征�！睹献印氛Z言較詼諧,通過辯論等方式強調(diào)仁義的重要性,另外為了使對方?jīng)]有反駁的余地,是勝負性很強的反駁�！盾髯印返拈L篇議論很多,使用大量比喻和例子,通過詳細說明來論證的特征比較明顯。另外,比較孔子藝術(shù)表達的部分,孔子作為一個典型的人物,是道德禮法的典范,并且是孜孜不倦,不斷學習的榜樣。先秦儒家經(jīng)典之中,關(guān)于辯論的部分,孟子主要從政治的觀點出發(fā),大量使用了比較淺顯易懂,幽默的辯論�！缎录s圣經(jīng)》部分中,使徒在說教的時候,他們的話也有辯論性質(zhì)。特別是原來是猶太人保羅見到復活的耶穌之后,為了證明自己謀害過的耶穌就是救世主的事實的時候使用了辯論的藝術(shù)表達�！墩撜Z》和《圣經(jīng)》當中出現(xiàn)的名言成為了流傳于世間的格言。特別是《圣經(jīng)》中,上帝通過歷史的敘述,傳達了上帝對人類所要傳達的意思。在結(jié)論部分,主要通過上述全文的分析得出了儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》兩大經(jīng)典的異同,并加以總結(jié)和整理。通過儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》兩者的比較,可以得出如下結(jié)論：儒家經(jīng)典認為人類社會的問題本質(zhì)上是罪惡的問題,同時認為解決這個問題的有效渠道是從政治的觀點出發(fā),通過仁義和禮法的實踐來解決。通過圣人的道來界定倫理的標準。而《圣經(jīng)》主張要充分相信上帝的指示,有悔改之心,回歸上帝身邊,重走義的道路。同時通過選擇以色列人,并向他們傳達上帝的指示,以指示的十戒和律法為信仰和倫理的標準,同時讓他們向全人類傳達上帝的愛�？傮w而言,儒家以及儒家經(jīng)典以追求善,良心為基礎,表達了對至高至善的人格神——上天的無限敬畏。而《圣經(jīng)》則是強調(diào)上帝是世界與人類的本源,信仰上帝是當然的事情。

【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B222;B971
【目錄】：

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5 米繼軍;先秦儒家中庸之道研究[D];東北師范大學;2004年

6 張瑞雪;秩序與人：先秦儒家法思想新論[D];西北大學;2006年

7 張杰;先秦儒家性情思想研究[D];武漢大學;2003年

8 郭振香;先秦儒家情論研究[D];山東大學;2005年

9 陳繼紅;“分”與倫理[D];南京師范大學;2008年

10 謝桂山;圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D];山東大學;2005年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 張崗;先秦儒家人生價值觀初探[D];山東大學;2008年

2 王書海;論先秦儒家“和”觀念的源流與信仰基礎[D];首都師范大學;2008年

3 何關(guān)芳;論先秦儒家“樂”的思想之政治意義[D];中國政法大學;2009年

4 師麗;先秦儒家和諧思想及其當代價值[D];河北大學;2008年

5 蔣同業(yè);先秦儒家交往理論與當下構(gòu)建和諧人際關(guān)系[D];西北師范大學;2008年

6 李朝秀;先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價值探微[D];山東師范大學;2010年

7 尚雙盤;先秦儒家道德教育研究[D];太原科技大學;2010年

8 畢建志;先秦儒家君子德性觀研究[D];山東師范大學;2011年

9 李晨;先秦儒家寬仁思想及其現(xiàn)代德育價值研究[D];山東師范大學;2011年

10 邱景華;先秦儒家君主論探析[D];河南大學;2011年

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒典與《圣經(jīng)》比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：168233