本文關(guān)鍵詞：自然化的延展心靈問題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　自然化的延展心靈問題研究
　　【摘要】：延展心靈論題改變了我們的認(rèn)識(shí)思維。它把思維看作智力的生態(tài)位構(gòu)建,也就是說,認(rèn)知自主體把物質(zhì)與社會(huì)文化環(huán)境資源整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,重新設(shè)定實(shí)現(xiàn)這些環(huán)境的能力。問題是：如果心靈不再主宰思維內(nèi)容,那么“自我”將安身何處?這是本文研究的主要問題。要弄清楚延展心靈的概念,需要把“心靈”假定為混合的實(shí)體,位于它的物質(zhì)部分所在的任何地方,但不是任何人都接受這樣的“心靈”。這樣的實(shí)體只能用整體虛無主義(mereological nihilism)來解釋。由于部分不能脫離整體而存在,混合的物理實(shí)體事實(shí)上也不可能存在。 本文采用“自然化”的方案解決這個(gè)問題,即用“構(gòu)成解釋”替代“因果解釋”,重點(diǎn)解釋延展心靈是如何“構(gòu)成”的。我們注意到人有改造或應(yīng)用環(huán)境資源,整合生物能力來延展認(rèn)知技能的天賦。人類用大腦進(jìn)行信息加工的同時(shí),也在用各種“認(rèn)知行為”彌補(bǔ)它的局限。要么把復(fù)雜的認(rèn)知任務(wù)還原為身體的操作,要么改造周圍環(huán)境。這是一種“卸載”認(rèn)知任務(wù)的策略,在問題求解中也很常見。人們依據(jù)問題求解的慣例,創(chuàng)造外部認(rèn)知技術(shù),促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。認(rèn)知主體性在這個(gè)過程中起著決定性的作用。這種作用的核心是：把環(huán)境道具和輔助物納入以生理為基礎(chǔ)的問題求解慣例中,從而避免和克服人類生物“濕件”的計(jì)算局限。人的智能對(duì)“認(rèn)知支架”的依賴,需要以“認(rèn)知不(僅僅)在頭腦中”為先決條件�！把诱拐J(rèn)知假設(shè)”符合這樣的要求,它強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知有很大一部分不局限于大腦內(nèi),身體與環(huán)境資源也是認(rèn)知的“分體”(mereological)中的一部分。為此,我們把“延展心靈”的表述轉(zhuǎn)化為延展認(rèn)知假設(shè)：①心靈是有心理狀態(tài)和心理能力,參與心理過程的實(shí)體。②心靈是完全由物理成分組成的復(fù)雜物理實(shí)體。這些成分通過適當(dāng)?shù)慕M織,構(gòu)成心理狀態(tài)的物理實(shí)現(xiàn)。③延展認(rèn)知假設(shè)意味著,某些心理狀態(tài)和過程的物理實(shí)現(xiàn),在一定程度上借助神經(jīng)以外的資源,它們是生物體的身體或外部環(huán)境的一部分。④心靈位于它的心理狀態(tài)物理實(shí)現(xiàn)的任何地方。經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換,說明認(rèn)知如何延展,實(shí)際上就說明了心靈的延展。
　　我們的結(jié)論是：“自我”跨越了皮膚邊界,混合了物質(zhì)文化符號(hào),是一種文化生成的存在。 這樣的延展認(rèn)知也有一定的適用范圍：心靈的現(xiàn)象意識(shí)狀態(tài)隨附于生物體邊界內(nèi)的神經(jīng)機(jī)制。確定這個(gè)范圍要借助類似Georg Theiner的方法論原則,即用“公平”原則,本體論承諾最佳科學(xué)理論中不能邏輯量化的實(shí)體；用“坦白”原則,本體論承諾最佳科學(xué)理論必需的所有實(shí)體；用“延展公平性”原則,拒絕延展心靈理論解決其他理論無法解決的問題。但我們認(rèn)為,只要無法克服功能主義的缺陷,延展心靈的問題永遠(yuǎn)無解。
　　對(duì)此,本文把心靈看作感受性,用復(fù)雜的社會(huì)方法構(gòu)造感受性。主張交互作用是人類主體感覺的現(xiàn)象,不是物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)象。心靈能參與物質(zhì)活動(dòng),但物質(zhì)活動(dòng)要想分享心靈,必需以心靈的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn),也就是說,作為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。
　　【關(guān)鍵詞】：延展心靈 延展認(rèn)知 認(rèn)知支架 內(nèi)在主義 外在主義 自然主義 感受性
　　【目錄】：
　　中文摘要5-7
　　Abstract7-11
　　第一章 導(dǎo)論11-34
　　第一節(jié) 研究的意義11-20
　　1.1.1 延展心靈研究的興起11-14
　　1.1.2 延展認(rèn)知在認(rèn)知科學(xué)中的作用14-20
　　第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述20-27
　　1.2.1 情境認(rèn)知的方法20-21
　　1.2.2 涉身認(rèn)知的方法21-22
　　1.2.3 分布式認(rèn)知的方法22-24
　　1.2.4 對(duì)認(rèn)知支架的設(shè)想24-27
　　第三節(jié) 研究思路和創(chuàng)新點(diǎn)27-34
　　1.3.1 基本思路27-30
　　1.3.2 可能的創(chuàng)新點(diǎn)30-31
　　1.3.3 論文的主要結(jié)構(gòu)31-34
　　第二章 認(rèn)知概念的轉(zhuǎn)換34-47
　　第一節(jié) 認(rèn)知的特征35-37
　　第二節(jié) 認(rèn)知順序問題37-38
　　第三節(jié) 作為時(shí)空距的認(rèn)知38-47
　　2.3.1 共同在場(chǎng)：膨脹和壓縮問題39-41
　　2.3.2 缺場(chǎng)：環(huán)境信號(hào)不足41-47
　　第三章 延展認(rèn)知的“自然化”趨勢(shì)47-76
　　第一節(jié) 對(duì)等性的實(shí)質(zhì)47-49
　　第二節(jié) 對(duì)等性的爭(zhēng)論49-50
　　第三節(jié) 對(duì)等的方法50-53
　　第四節(jié) 對(duì)等的依據(jù)53-55
　　第五節(jié) 對(duì)等的作用55-58
　　第六節(jié) 對(duì)等的解釋58-61
　　第七節(jié) 對(duì)等的標(biāo)準(zhǔn)61-62
　　第八節(jié) 對(duì)等的條件62-66
　　第九節(jié) 對(duì)等的類型66-71
　　第十節(jié) 對(duì)等的“自然化”71-76
　　第四章 動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的研究綱領(lǐng)76-111
　　第一節(jié) 行為控制問題76-78
　　第二節(jié) 行為控制的涉身認(rèn)知原則78-89
　　4.2.1 控制行為的“步行網(wǎng)絡(luò)”78-80
　　4.2.2 “步行網(wǎng)絡(luò)”的涉身控制80-84
　　4.2.3 涉身控制的對(duì)等原則84-86
　　4.2.4 認(rèn)知的交互作用86-89
　　第三節(jié) 內(nèi)部認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)的發(fā)展支架89-101
　　4.3.1 用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)解釋最小的涉身行為90-96
　　4.3.2 用認(rèn)知支架轉(zhuǎn)換內(nèi)部認(rèn)知資源96-101
　　第四節(jié) 動(dòng)態(tài)解釋的“下向做法”101-111
　　4.4.1 還原“任務(wù)特有裝置”的動(dòng)態(tài)103-105
　　4.4.2 “任務(wù)特有裝置”在認(rèn)識(shí)上“不可還原”105-111
　　第五章 延展心靈的建構(gòu)論本質(zhì)111-130
　　第一節(jié) 建構(gòu)“識(shí)字心靈”111-113
　　第二節(jié) 認(rèn)知人工物的作用113-114
　　第三節(jié) 作為認(rèn)知人工物的語言114-117
　　第四節(jié) 語言作為認(rèn)知人工物的作用117-120
　　5.4.1 表征的重述117-118
　　5.4.2 “固定的”思維118-120
　　5.4.3 認(rèn)知的自展120
　　第五節(jié) 建構(gòu)意義的表征重述120-130
　　5.5.1 語言作為認(rèn)知人工物有“書面語言偏見”120-123
　　5.5.2 從計(jì)算能力的表征重述來看123-124
　　5.5.3 從讀寫能力的表征重述來看124-127
　　5.5.4 作為認(rèn)知人工物的文字系統(tǒng)127-130
　　第六章 延展認(rèn)知的邏輯機(jī)器解釋130-147
　　第一節(jié) 建構(gòu)論的推理方法130-132
　　第二節(jié) 認(rèn)知過程的“領(lǐng)域認(rèn)同”問題132-135
　　第三節(jié) “認(rèn)知?jiǎng)诹Ψ止ぁ奔僭O(shè)135-139
　　第四節(jié) 元表征知識(shí)的作用139-142
　　第五節(jié) 不存在“耦合-構(gòu)成”謬誤142-145
　　第六節(jié) 改變“由內(nèi)而外”的對(duì)等原則145-147
　　第七章 自我維持因果過程的“寬主體”147-167
　　第一節(jié) 如何解釋延展心靈147-149
　　第二節(jié) 整合論的解釋149-154
　　7.2.1 “向上”和“向下”的功能分析150-152
　　7.2.2 “認(rèn)知標(biāo)志”的問題152-154
　　第三節(jié) “寬實(shí)現(xiàn)”的解釋154-160
　　7.3.1 主體-屬性聯(lián)配原則155-156
　　7.3.2 反對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”物理實(shí)現(xiàn)156-160
　　第四節(jié) 因果交互作用的解釋160-165
　　7.4.1 “整體”與“部分”的因果關(guān)系160-162
　　7.4.2 “全部實(shí)現(xiàn)者”的“部分因果關(guān)系”162-165
　　第五節(jié) 延展心靈的整體論問題165-167
　　第八章 延展的身體生成的心靈167-192
　　第一節(jié) 重新解釋延展心靈167-170
　　第二節(jié) “共享感受性”的解釋模型170-175
　　第三節(jié) 認(rèn)知是內(nèi)在化的談話175-176
　　第四節(jié) 言語符號(hào)從前意動(dòng)的情感中突現(xiàn)176-178
　　第五節(jié) 語言不是全部的認(rèn)知符號(hào)178-179
　　第六節(jié) 直接的言語行為可以是前語言的179
　　第七節(jié) 情感生成的意動(dòng)交流179-181
　　第八節(jié) 延展心靈實(shí)際上是延展身體生成的心靈181-183
　　第九節(jié) 我們?nèi)绾沃佬撵`的本質(zhì)183-192
　　結(jié)語：重新從煩外物體的本質(zhì)探討延展心靈192-202
　　一、把延展心靈自然化192-195
　　二、把延展心靈視為可感受的特性195-202
　　參考文獻(xiàn)202-210
　　致謝210-211
　　個(gè)人簡(jiǎn)歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果211
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