本文選題：“80后”　切入點(diǎn)：青春敘事　出處：《山東大學(xué)》2016年博士論文

【摘要】：本文的研究對象是“80后”作家的青春敘事。在自我認(rèn)同理論視野下,認(rèn)為“80后”青春敘事潮流產(chǎn)生的內(nèi)在原因是：“80后”在相對傳統(tǒng)、單一的文化環(huán)境下度過了自己的童年,而在青春期遭遇了中國社會和文化的巨變,進(jìn)入后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的多元文化環(huán)境中,他們原有的思想認(rèn)知、價值體系被顛覆了,于是產(chǎn)生了自我認(rèn)同的心理危機(jī)和文學(xué)書寫。因此,納入青春敘事潮流進(jìn)行考察的“80后”作家,既涵蓋了從“新概念作文大賽”起步的韓寒、郭敬明、張悅?cè)�、周嘉寧、小飯、馬小淘、蔣峰、顏歌、霍艷、張怡微、七堇年等,也包括從青春文學(xué)市場成名的春樹、孫睿、李傻傻、笛安、落落等,還包括通過純文學(xué)期刊而成長起來的甫躍輝、鄭小驢、孫頻、文珍等。論文重點(diǎn)闡述“80后”青春敘事的自我認(rèn)同主題,同時兼顧“80后”文學(xué)內(nèi)外因素的關(guān)聯(lián)性。首先,通過考察“80后”成長及其創(chuàng)作的社會背景,分析“80后”青春敘事的形成、藝術(shù)特征和自我認(rèn)同主題的嬗變。其次,梳理青春敘事潮流的發(fā)展過程中,“80后”作家在多個層面上自我認(rèn)同的書寫：一是青春期“叛逆”的自我退卻,二是倫理變遷中的自我重建,三是家族群體身份的追尋,四是城市化過程中的文化認(rèn)同。由于“80后”作家對不同層面的自我認(rèn)同主題各有側(cè)重,論文在探討作家群體特征時,力求凸顯每個代表性作家的藝術(shù)個性。再次,從總體上論述和反思“80后”青春敘事的價值和局限。反思的目的不是否定“80后”作家對自我認(rèn)同書寫的意義和價值,而是從超越時代文化束縛、超越自我經(jīng)驗,以及文學(xué)主體性等更高的標(biāo)準(zhǔn)來看待和展望“80后”作家。以下是論文的整體框架：緒論部分明確了研究對象“80后”青春敘事的內(nèi)涵和外延,并厘清了多個相關(guān)概念,指出選題的意義,考察已有研究成果的得失。在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步研究的方法和思路。第一章從整體上論述“80后”青春敘事與時代文化巨變的關(guān)系。中國進(jìn)入后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的社會對于“80后”作家具有雙重作用,一是消費(fèi)社會等后現(xiàn)代文化癥候促使“80后”在青春期發(fā)生了嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī)；二是,此時文化工業(yè)的發(fā)展給予了他們從事文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)遇,可以宣泄和表達(dá)自我認(rèn)同的心理沖突。由于許多“80后”作家少年成名,他們進(jìn)行青春敘事時仍處于青春期,或者剛剛走出青春期,相應(yīng)地,在他們的作品中,隱含作者和敘述者也是青少年不是經(jīng)歷滄桑、有所感悟后回憶青春的成年人或老年人。在敘事特征上,“80后”寫作是一種進(jìn)行時、未完成態(tài)的青春敘事,既不同于“兒童視角”,又不同于“成長小說”。而“80后”青春敘事的自我認(rèn)同主題,也隨著“80后”的成長和自我認(rèn)同危機(jī)的不同階段而嬗變。第二章分析早期“80后”作家的“反叛”敘事,認(rèn)為這種“反叛”是在多元文化環(huán)境下對中國教育體制和方式的批判,同時在自我認(rèn)同上卻出現(xiàn)自我的退卻傾向�！�80后”小說中的“反叛”,不是單純的青春期心理逆反的表現(xiàn),也不是文學(xué)史上表現(xiàn)新一代成長心理的“弒父”主題。韓寒的寫作顯示了一條從“差生”到社會邊緣人的自我逃離之路,《三重門》只是“逃離”的開端,在其后的青春敘事中,韓寒塑造了一系列逃離社會角色的人物,從社會邊緣人的視角表現(xiàn)和批評社會。郭敬明的寫作則表現(xiàn)為退回童年的幻想。雖然童年期也有相對應(yīng)的同一性發(fā)展危機(jī),但相比之下,兒童主要面對的是父母,對于社會角色只是游戲性嘗試,可以得到成年人更多的寬容和愛護(hù)。郭敬明在寫作中像“小孩”一樣放縱自己的情緒、情感,夸大人物的寂寞、憂傷和感動；同時努力制造一種“友情共同體”想象。這也是自我的退化,是一種軟性的、溫和的反叛和逃離。春樹的“反叛”最為驚世駭俗,在《北京娃娃》等長篇小說中,她高揚(yáng)所謂的“朋克’精神,反叛學(xué)校教育,反叛父母,尋求自由、放縱的生活。但她逐漸否定自我的朋克身份,亞文化只是她自我逃避的暫時“避難所”。早期“80后”作家的創(chuàng)作受到青春文學(xué)市場的巨大影響,但也開啟了一代人對于自我認(rèn)同的敘事。第三章闡述“80后”作家對情愛倫理變遷和自我心理調(diào)整的呈現(xiàn)。在“80后”實際的中學(xué)生活中,他們的愛情被學(xué)校和家長看作“早戀”,是被禁止的,而性愛幾乎是墮落的代名詞。一般而言,“80后”進(jìn)入大學(xué)校園和逐漸走向社會后,才可以體驗愛情和性愛。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)主義的盛行,“80后,發(fā)現(xiàn)他們在童年時期、甚至中學(xué)時代接受和幻想的純真愛情不見了。消費(fèi)社會中傳統(tǒng)倫理喪失,表面上愛情自由觀流行,實際上性愛變得商品化和泛濫,人的愛欲發(fā)生了衰敗和狹窄化。張悅?cè)�、周嘉寧等人深刻地描摹了�?0后”心理中愛欲本能的巨大變化,同時也嘗試著探討自我的重建。張悅?cè)辉缙谇啻簲⑹伦髌房坍嬃艘环N奉獻(xiàn)自我、犧牲自我的愛情,以重寫“童話”、書寫“情結(jié)”等方式來表現(xiàn)強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的“愛”,卻在2008年之后轉(zhuǎn)向描寫愛情消逝后現(xiàn)代都市男女的蒼白的“性”。周嘉寧在《往南方歲月去》、《荒蕪城》等作品中,也從熱情、充沛地表達(dá)愛,轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o地呈現(xiàn)繁華都市里人心的“荒蕪”：愛情的虛無、親情的消逝、人與人關(guān)系的冷淡和功利化。同時,張悅?cè)缓椭芗螌幎荚谂で笞晕艺戎?周嘉寧最新的長篇小說《密林中》凸顯了女性主體意識；而張悅?cè)坏亩唐≌f《家》等作品試圖表現(xiàn)這代人的自我反省和自我拯救。第四章論述“80后”作家對家族身份的不同認(rèn)同,并主要分析笛安、張怡微在“原子式”個體的體驗中對家族生活的想象和重組家庭的身份認(rèn)同�！�80后”通過高考進(jìn)入大城市的高等院校,或者出國留學(xué),開始遠(yuǎn)離家族生活。而他們對家族身份的認(rèn)同也發(fā)生了變化,李傻傻等來自鄉(xiāng)村的“80后”作家更多地批判家族文化,認(rèn)同去除家族“情義”責(zé)任、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)代個體。與此相反,顏歌、笛安等人在體驗了后現(xiàn)代都市中“原子式”個體的鄉(xiāng)愁和孤獨(dú)后,開始講述和想象家族生活。笛安創(chuàng)作的重心主要在于表現(xiàn)青少年追求純粹愛情和完美自我,認(rèn)同那些追逐夢想、不顧一切地成就自己的女性。但她的“龍城三部曲”《西決》、《東霓》和《南音》,講述了北方城市“龍城”中鄭家堂兄弟妹一起成長的故事,試圖表現(xiàn)家族情義,在一定程度上反映了“80后”試圖重溫家族生活和認(rèn)同自我的家族身份的傾向。而張怡微的小說講述自我在重組家庭中的身份認(rèn)同,表現(xiàn)了一個從怨懟、傷感到寬容、理性的現(xiàn)代個體的成長,在當(dāng)代社會具有積極的意義。第五章闡述“80后”作家在中國城市化快速推進(jìn)以及文化全球化浪潮下對文化身份的認(rèn)同。隨著“80后”逐漸走出大學(xué)校園,成為大城市的“新市民”,他們在年齡和生理上步入了“后青春”時期,但在自我認(rèn)同的層面還有文化身份認(rèn)同問題�！�80后”這一自我認(rèn)同危機(jī)主要由于城市化快速發(fā)展后,以物質(zhì)主義、消費(fèi)主義為主導(dǎo)的城市文化,全面壓倒了鄉(xiāng)村文化。另一方面,基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體的發(fā)展,給跨國資本在全球擴(kuò)張帶來了更大的便利,造成了文化全球化對民族文化、地方文化的來勢洶洶的侵襲。而“80后”在童年期和青春期曾受到鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化、民間文化、地方文化的浸染,當(dāng)他們步入社會,努力融入后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的大城市時,便不得不進(jìn)行自我的文化身份認(rèn)同。文珍等“80后’作家描寫了大城市“新市民”的文化認(rèn)同過程,從迷失自我、出現(xiàn)“病態(tài)”到逃離之后宿命地認(rèn)同了城市文化。顏歌代表了“80后”文化認(rèn)同的另一種情況,他們在經(jīng)歷了大城市、甚至國外的生活后,與后現(xiàn)代文化逆向而行,回歸民間文化、地方文化,講述起自己在故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的成長體驗,表現(xiàn)小鎮(zhèn)生活和文化。而甫躍輝的小說表現(xiàn)出“80后”農(nóng)家子弟進(jìn)入大城市的心理典型,他們的文化身份認(rèn)同徘徊在城鄉(xiāng)之間。第六章從整體上反思“80后”作家對于自我認(rèn)同書寫的意義和局限�？傮w來看,“80后”對自我認(rèn)同的敘事隱含著兩個基本的特征：其一,對于激烈的心理沖突的真實呈現(xiàn)。其二,以文學(xué)的方式對抗著歷史,即后現(xiàn)代社會及其文化的來臨。因此,他們的青春敘事具有不可忽視的文學(xué)價值和意義。首先,“80后’青春敘事刻畫了“80后”一代人痛苦的心理蛻變,燭照了社會經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)發(fā)展成就的背面。其次,“80后”青春敘事重視個體的體驗,講述自我認(rèn)同的發(fā)展,反映了時代文化巨變的氛圍中現(xiàn)代個體的艱難形成。再次,青年人自我認(rèn)同危機(jī)的解決最終取決于社會危機(jī)的解決,“80后”對自我認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)稱得上是一種提出問題的方式,而且對社會危機(jī)的解決也不無啟迪意義。然而,“80后”青春敘事的思想局限性也十分顯著,他們專注于自我的表達(dá),對社會現(xiàn)實生活缺乏客觀的、深刻的反映；他們有所認(rèn)同之后的精神狀態(tài),不過是一種妥協(xié)和暫時的心理平衡,與“民族精神的重建”這一當(dāng)代中國的思想目標(biāo)距離尚遠(yuǎn)。于是,“80后”作家的思想局限性也造成了他們敘事藝術(shù)的困境,一是情感的泛濫造成了敘事的修辭化傾向；二是思想的匱乏造成了作品藝術(shù)模式的坍塌,一些“80后,,作家在試圖營造象征和寓言的深層意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)時,發(fā)生能指與所指的斷裂。從“80后”創(chuàng)作的發(fā)展跡象來看,他們既在努力突破原有的題材和主題,又在豐富和深化青春敘事。結(jié)語部分強(qiáng)調(diào)對于“80后”青春敘事應(yīng)該納入純文學(xué)價值領(lǐng)域和標(biāo)準(zhǔn)下考察,不應(yīng)抓住其產(chǎn)生的市場化背景直接推入通俗文學(xué)、大眾文學(xué)的領(lǐng)域,并指出“80后”作家是文學(xué)傳統(tǒng)的傳承和純文學(xué)發(fā)展的重要一環(huán)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I207.42
，

本文編號：1668624