發(fā)布時(shí)間：2018-02-28 18:22

  本文關(guān)鍵詞： 《管子》 治道 道 無(wú)為 黃老　出處：《安徽大學(xué)》2015年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：《管子》大部分作品作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其中的黃老文獻(xiàn)寫(xiě)作時(shí)間大致在稷下學(xué)宮成立到衰亡這一歷史階段。學(xué)界七十多年的研究逐漸達(dá)成共識(shí)：《管子》中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》作于戰(zhàn)國(guó)中晚期,屬于有體系的黃老學(xué)派的作品,是稷下黃老的代表作�！豆茏印分械摹缎蝿�(shì)》、《樞言》、《宙合》、《水地》、《法法》、《任法》、《明法》、《正》、《勢(shì)》、《九守》、《七法》、《君臣上》、《君臣下》也屬于黃老作品。此外,《管子》中還有一些文獻(xiàn)的黃老特征也很明顯：如《法禁》、《七臣七主》、《禁藏》、《形勢(shì)解》、《立政九敗解》、《版法解》、《明法解》、《版法》、《重令》、《正世》、《霸言》、《立政》、《侈靡》等,它們包含不同程度的黃老思想,也是研究《管子》黃老治道的重要資料。本文以《管子》四篇為核心,兼及其它諸篇,研究《管子》中的黃老治道思想,勾畫(huà)出《管子》黃老治道的理論基礎(chǔ)和治理之術(shù)�！豆茏印伏S老治道的理論基礎(chǔ)是道論,其繼承了老子之“道”的本原性特征。首先,《管子》黃老道家之道創(chuàng)生天地萬(wàn)物,并主宰天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展與消亡。其次,《管子》黃老道家之道積極服務(wù)于為治活動(dòng),具有治國(guó)的功能�！豆茏印伏S老道家通過(guò)理論的創(chuàng)新,由道推演出禮、法、形名等治國(guó)方法,解決了道的施用問(wèn)題,從而使得以道治國(guó)成為可能。與老子之道相比,《管子》黃老道家之“道”有所創(chuàng)新,具有黃老學(xué)特色�！豆茏印伏S老道家以精氣釋道,精氣無(wú)形無(wú)相,創(chuàng)生天地萬(wàn)物,并主宰天地萬(wàn)物的生滅。精氣說(shuō)把老子之“道”從超言絕象轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱筛锌傻谩?從玄之又玄轉(zhuǎn)化為“普在民所”；《管子》黃老道家之“道”不僅向具象化轉(zhuǎn)變,還強(qiáng)化了“道”的工具性,使得《管子》黃老道家之“道”具有為治功能,君主治心、治身,乃至治國(guó)都離不開(kāi)“道”,精氣理論使得“心治是國(guó)治”成為可能�！豆茏印伏S老道家之“道”的黃老特色還在于其具有開(kāi)放性,在理論上解決了儒、法、名諸家之間的分歧,使得“道”融匯諸家理論,《管子》黃老道家通過(guò)一系列環(huán)節(jié)論證禮、法出自于道。在道與名的融合中,《管子》黃老道家提出“名生于當(dāng)”的命題,而“當(dāng)”也就是道的別稱(chēng)�！豆茏印伏S老道家從名的根源與制定名的圣人兩個(gè)方面論證“名”是“道”的顯現(xiàn),從而最終把“名”建立在“道”的基礎(chǔ)上。正是《管子》黃老道家之道的開(kāi)放性,使得《管子》黃老道家在理論上可以融合百家�！豆茏印伏S老道家的為治原則是“無(wú)為而治”。在具體治國(guó)實(shí)踐中,該原則又體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先,《管子》黃老道家提出“道貴因”的命題,即人事活動(dòng)要效法道之無(wú)為,具體方法就是“因”,“因”溝通了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩個(gè)環(huán)節(jié),解決了“道”如何治國(guó)之方法問(wèn)題；其次,“無(wú)為而治”主要體現(xiàn)在君主治理國(guó)家要因循天道、戒驕、戒滿,因循四季,兼采刑德之術(shù),把握天時(shí),懂得權(quán)變。再次,君主治國(guó)要順應(yīng)人性,循性治民。最后,通過(guò)君臣分職的方法,實(shí)現(xiàn)百官循名奉法而為,君主逸樂(lè)無(wú)為�！豆茏印伏S老治道之手段兼采百家之長(zhǎng),在遵循無(wú)為而治這個(gè)總原則前提下,綜合運(yùn)用各種手段,逐漸形成多層次、成體系的治理措施。在君主治己方面,《管子》提出法道養(yǎng)生,以道治心,通過(guò)搏氣、一意搏心、內(nèi)敬外靜等修養(yǎng)方法實(shí)現(xiàn)與道合一,成為“明君”、“圣王”；在治民措施上,以風(fēng)俗與道德教化為基礎(chǔ),以順應(yīng)民心的號(hào)令為引導(dǎo),以法作為保障,以實(shí)現(xiàn)“下無(wú)侵爭(zhēng),世無(wú)刑民”的理想社會(huì)；在治理官吏方面,《管子》黃老治道提出君主“以道治心”,以勢(shì)行法,以“術(shù)數(shù)”選人、用人,以形名之術(shù)考核官吏,以分職而治發(fā)揮大臣所長(zhǎng)之類(lèi)的方法、措施,實(shí)現(xiàn)“主虞而安、官無(wú)邪吏”的為政目標(biāo)�！豆茏印伏S老治道理論豐富,實(shí)踐性也很強(qiáng)。其中蘊(yùn)含的“自治”、“自由”思想因子具有理想主義光芒,當(dāng)代政治學(xué)可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)。但是《管子》黃老治道自身也存在缺陷：其一,在實(shí)踐領(lǐng)域,《管子》黃老治道對(duì)于君主沒(méi)有有效的約束機(jī)制；其二,在理論建構(gòu)方面,《管子》黃老治道之目標(biāo)的無(wú)為與手段的有為本身就是難以調(diào)和的矛盾。因此,清靜無(wú)為的黃老治道只能是開(kāi)國(guó)君主的權(quán)宜之計(jì)而已,歷代皆然。
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本文編號(hào)：1548418