發(fā)布時(shí)間：2018-02-03 03:40

  本文關(guān)鍵詞： 儒家 自由主義 政治自由 精神自由 本源自由　出處：《山東大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：自由作為中國(guó)人的一種現(xiàn)代性訴求,必須接續(xù)到中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)中才能生根,因此,對(duì)儒家自由觀的研究具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒家為此進(jìn)行了積極的嘗試,他們的理論盡管沒(méi)有徹底擺脫前現(xiàn)代的儒家思想與現(xiàn)代性的自由觀念之間的緊張,但他們通過(guò)“返本開新”的路徑而建構(gòu)的儒家自由觀,畢竟是一種最典型的樣本。所以,要探索現(xiàn)代自由觀念與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,首先要對(duì)現(xiàn)代新儒家的自由觀加以深入的剖析。在現(xiàn)代新儒家中,張君勱的自由觀最具代表性。一方面,他在政治自由問(wèn)題上見識(shí)高遠(yuǎn),是近代中國(guó)知識(shí)分子中最了解、最認(rèn)同西方自由主義的代表之一；另一方面,他倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興,繼承發(fā)展宋明儒學(xué)而建構(gòu)了“新宋學(xué)”,因此,他的自由觀集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代自由之間的關(guān)系。此外,張君勱作為現(xiàn)代新儒家較早的代表,其問(wèn)題意識(shí)和理論思路對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代新儒家的理論建構(gòu)具有重要的范導(dǎo)作用,因此,通過(guò)剖析張君勱的自由觀,可以以點(diǎn)帶面地揭示出現(xiàn)代新儒家自由觀的共同問(wèn)題�；趯W(xué)界既有的研究成果及其不足,本研究將立足于一種本源性的思想視域,對(duì)張君勱形下的政治自由觀念和形上的本體自由觀念進(jìn)行剖析,通過(guò)檢討其自由觀的思想視域問(wèn)題,揭示出他的理論缺陷,最終嘗試性地提出儒家自由觀新開展的可能。具體內(nèi)容展開如下：張君勱的自由觀是在傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇到現(xiàn)代自由主義挑戰(zhàn)的歷史語(yǔ)境中誕生的。作為現(xiàn)代儒學(xué)對(duì)自由主義的一種積極回應(yīng),張君勱以其“中西合璧”的“新宋學(xué)”為理論依托,表達(dá)了他的自由觀念,這意味著張君勱的自由觀與其“新宋學(xué)”之間具有理論的同構(gòu)性和觀念的一致性,因此有必要先對(duì)新宋學(xué)做一番審視�！靶滤螌W(xué)”是一套典型的“形上-形下”的結(jié)構(gòu)理論。新宋學(xué)之形下學(xué)以踐行儒家“仁義禮智”四德為主要內(nèi)容,撐開知識(shí)論與道德論兩個(gè)維度：知識(shí)論旨在闡明依靠個(gè)體理性才能獲得知識(shí),但同時(shí)知識(shí)論作為儒家的“智”德最終被納入道德的范圍；道德論是通過(guò)借鑒西方現(xiàn)代道德觀念對(duì)儒家的“仁義禮”進(jìn)行新解釋,旨在強(qiáng)調(diào)個(gè)體為獨(dú)立自主的道德主體,主張通過(guò)發(fā)展文教樹立現(xiàn)代公民人格以修身,通過(guò)政制建構(gòu)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主政治以立國(guó)。新宋學(xué)之形上學(xué)是通過(guò)繼承陽(yáng)明心學(xué)的先驗(yàn)“良知”本體,借鑒康德“實(shí)踐理性”思想,提出“心”本體;同時(shí)強(qiáng)調(diào)以個(gè)體道德踐履親證“心”本體的實(shí)在性,由此建構(gòu)唯實(shí)唯心的道德形上學(xué),確立了道德個(gè)體的本體地位。與“新宋學(xué)”相應(yīng),張君勱的自由觀也分為形下與形上兩個(gè)層面。形下的政治自由觀念以個(gè)體權(quán)利與國(guó)家權(quán)力的平衡為實(shí)質(zhì)內(nèi)容,以個(gè)體為享有權(quán)利的價(jià)值主體,以國(guó)家為實(shí)際的權(quán)力主體。這種政治主體的二重性傾向,使得他的政治自由觀念存在著張力：在個(gè)體權(quán)利方面,他強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利是人權(quán)之核心,而且人人平等享有,不容國(guó)家或他人干涉；在國(guó)家權(quán)力方面,他雖然通過(guò)“三民主義”表達(dá)“主權(quán)在民”的觀念,但更強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一行政對(duì)保障個(gè)體權(quán)利具有積極意義,進(jìn)而主張個(gè)體必須遵從國(guó)家。由此,他一方面提出分權(quán)制衡的民主建制原則,防止國(guó)家權(quán)力的濫用；另一方面又以“第三種民主”為立國(guó)之道,主張政治上實(shí)行“修正的民主”,經(jīng)濟(jì)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種國(guó)家主義、民族主義的傾向與其自由主義的立場(chǎng)形成了張力。盡管如此,他的政治自由觀念并沒(méi)有背離自由主義的基本立場(chǎng),而是與新自由主義的觀點(diǎn)立場(chǎng)相一致的。上述政治自由中存在的張力根本上來(lái)自他形上的本體自由觀念。在其形上的本體自由觀念中,張君勱以“精神自由”為核心范疇,力圖為現(xiàn)代政治自由和民族國(guó)家建構(gòu)確立形上根據(jù)�！熬褡杂伞蹦耸恰耙庵咀杂伞焙汀傲夹淖杂伞钡囊环N統(tǒng)合：其中“意志自由”具有明顯的西方哲學(xué)淵源,尤其與康德的“自由意志”思想密切相關(guān)；“良心自由”則體現(xiàn)著深厚的儒學(xué)根基,特別是與陽(yáng)明“良知”觀念具有直接的承襲關(guān)系。然而,康德哲學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)都是某種先驗(yàn)哲學(xué),由此確立的絕對(duì)主體都是某種道德主體的預(yù)設(shè),因此給出的本體自由乃是一種以道德自律為前提的自由。這也就決定了“精神自由”的實(shí)質(zhì)：一方面在本體論層面上確立起個(gè)體自由,而彰顯出現(xiàn)代性特質(zhì)；另一方面又以預(yù)設(shè)的道德觀念消解了個(gè)體的本體地位,最終將國(guó)家視為先驗(yàn)道德的化身,為個(gè)體絕對(duì)服從國(guó)家提供了理論依據(jù)。這就是其政治自由之二重性傾向的理論根源。由此表明“精神自由”并不能真正完成對(duì)現(xiàn)代政治自由的奠基,反而實(shí)際地造成了張君勱思想中的國(guó)家主義、民族主義傾向。上述本體自由的理論缺陷,根本上是由于張君勱采取先驗(yàn)哲學(xué)的進(jìn)路,將“精神自由”設(shè)置為不證自明的原初給予觀念,由此蔽塞了自由觀念的生活淵源。這實(shí)質(zhì)已暴露出他的思想視域存在著根本的局限性,即缺乏“本源自由”的觀念。所謂“本源自由”,乃是追問(wèn)“主體及其自由何以可能”的問(wèn)題：如果自由總是某種主體的自由,那就應(yīng)當(dāng)追問(wèn)這種主體本身是怎樣生成的。所以,“本源自由”其實(shí)是指的“自由的本源”,亦即一切自由主體、包括形上和形下的主體的淵源所在,這就是前主體性的存在、生活,以“讓…”的方式指引著自由主體“自行”躍出。這就表明,“本源自由”雖還不是真正意義上的自由觀念,但唯有通過(guò)對(duì)本源自由的追問(wèn),才能對(duì)自由問(wèn)題有透徹的闡明。這就是說(shuō),本源自由對(duì)自由觀念的建構(gòu)具有原初意義：在共時(shí)性上,本源自由作為前主體性的存在觀念,先行于任何主體性的存在者,因此成為一切自由主體的最初來(lái)源；在歷時(shí)性上,本源自由作為敞開之境,不斷敞顯著新的可能,由此確立新的主體性,給出新的自由,這就從源頭處決定了歷時(shí)的自由觀念具有不同的時(shí)代性。然而,由于張君勱缺乏本源自由的觀念,因此他無(wú)法回答“自由何以可能”的問(wèn)題,也無(wú)法真正從當(dāng)下生活中確立新的主體、贏獲新的自由,反而最終窒息了自由。同樣,這種思想視域的局限性也是“新宋學(xué)”理論缺陷的根源。由于“新宋學(xué)”的“內(nèi)圣”層面是通過(guò)“返本”、其實(shí)是回到宋明儒學(xué)而建構(gòu)的一種“有本無(wú)源”的觀念,因此難以徹底擺脫前現(xiàn)代的觀念束縛,無(wú)法完成“內(nèi)圣”層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；而“新宋學(xué)”的“外王”層面雖有積極“開新”的一面,但由于得不到相應(yīng)的本體論支撐,由此造成了“返本”與“開新”之間的斷裂。通過(guò)對(duì)張君勱自由觀的剖析,筆者認(rèn)為,當(dāng)代儒家自由觀的建構(gòu),首先要突破“形上-形下”的傳統(tǒng)思維模式,開啟更為本源的思想視域。這就是說(shuō),要立足于現(xiàn)代性的生活方式,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),同時(shí)批判借鑒西方自由主義,進(jìn)而重建儒家的形上主體性、以展開儒家本體自由,同時(shí)重建儒家的形下主體性、以發(fā)展儒家政治自由。
[Abstract]:The modern Neo - Confucianism in the 20th century has a very important theoretical and practical significance . The modern Neo - Confucianism in the 20th century has a very important theoretical and practical significance . In the 20th century , the modern Neo - Confucianism has made a positive attempt on the freedom view of the modern Neo - Confucianism . In this paper , the author points out that Zhang Junmai ' s free view is based on the theory of " Neo - Confucianism " , which means that Zhang Junmai ' s free view is based on the theory of " Neo - Confucianism " . On the other hand , the concept of " free will " is a kind of transcendental philosophy . The author points out that " freedom of origin " is not really a free concept , but only through the pursuit of the freedom of the source , it is the original source of the defects of the theory of " New Song Dynasty " .

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B261

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 侯小豐;;形而上學(xué)自由概念的生成與終結(jié)[J];學(xué)術(shù)研究;2015年09期

2 聶鑫;;張君勱民族主義思想的新解讀[J];南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2015年03期

3 佟德志;;兩種自由觀念發(fā)展的政治思想線索[J];文史哲;2015年03期

4 詹姆斯·W·尼克爾;大衛(wèi)·A·雷迪;安恒捷;童寒梅;;論人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J];研究生法學(xué);2014年02期

5 陳靜;;自由與權(quán)利——以嚴(yán)復(fù)為中心[J];宗教與哲學(xué);2014年00期

6 張汝倫;;張君勱與哲學(xué)[J];杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2013年06期

7 周驍男;景云川;;張東蓀與張君勱個(gè)人權(quán)利觀比較研究[J];吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2013年04期

8 楊澤波;;牟宗三圓善思想的意義與缺陷[J];云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年02期

9 喬清舉;;論儒家思想與人權(quán)的關(guān)系[J];現(xiàn)代哲學(xué);2010年06期

10 俞祖華;趙慧峰;;社會(huì)主義:現(xiàn)代中國(guó)三大思潮的共同取向[J];中國(guó)文化研究;2010年03期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前1條

1 郭齊勇;;儒家的公平正義論[N];光明日?qǐng)?bào);2006年

，

本文編號(hào)：1486315